Sourate 7 Al-Aʻrâf Verset 180 | Tafsir et traduction

Bien que tous les attributs divins soient excellents et innombrables, les récits prophétiques se focalisent sur quatre-vingt-dix-neuf appellations de Dieu (Tafsir al-Mizan et Tafsir-e Nemouneh). L’apprentissage et la méditation sincère de ces attributs sacrés permettent d’accéder à la félicité éternelle du Paradis.

Ces noms sacrés incluent notamment Allah, Al-Ilah, Al-Wahid, Al-Ahad, As-Samad, Al-Awwal, Al-Akhir, As-Sami, Al-Basir, Al-Qadir, Al-Qahir, Al-Ali, Al-A’la, Al-Baqi, Al-Badi, Al-Barr, Al-Akram, Az-Zahir, Al-Batin, Al-Hayy, Al-Hakim, Al-Alim et Al-Halim de manière claire.

S’y ajoutent ensuite plusieurs autres attributs majeurs comme Al-Hafiz, Al-Haqq, Al-Hasib, Al-Hamid, Al-Hafiyy, Ar-Rabb, Ar-Rahman, Ar-Rahim, Ad-Dhari, Ar-Raziq, Ar-Raqib, Ar-Rauf, Ar-Rai, As-Salam, Al-Mumin, Al-Muhaymin, Al-Aziz, Al-Jabbar, Al-Mutakabbir, As-Sayyid, As-Subbuh, Ach-Chahid, As-Sadiq et As-Sani.

On compte aussi dans cette liste bénie At-Tahir, Al-Adl, Al-Afuw, Al-Ghafur, Al-Ghani, Al-Ghiyath, Al-Fatir, Al-Fard, Al-Fattah, Al-Faliq, Al-Qadim, Al-Malik, Al-Quddus, Al-Qawi, Al-Qarib, Al-Qayyum, Al-Qabid, Al-Basit, Qadi al-Hajat, Al-Majid, Al-Mawla, Al-Mannan et Al-Muhit.

Les derniers noms sacrés cités dans cette tradition authentique sont Al-Mubin, Al-Muqit, Al-Musawwir, Al-Karim, Al-Kabir, Al-Kafi, Kachif ad-Durr, Al-Witr, An-Nur, Al-Wahhab, An-Nasir, Al-Wasi, Al-Wadud, Al-Hadi, Al-Wafi, Al-Wakil et Al-Warith avec certitude.

S’y adjoignent également les attributs de Al-Barr, Al-Ba’ith, At-Tawwab, Al-Jalil, Al-Jawad, Al-Khabir, Al-Khaliq, Khayr an-Nasirin, Ad-Dayyan, Ach-Chakur, Al-Azim, Al-Latif et Ach-Chafi (Tafsir Majma’ al-Bayan et Tafsir Noor al-Thaqalayn ; Al-Tawhid de Al-Saduq).

Le Coran contient cent quarante-cinq noms divins. Fakhr al-Din al-Razi explique que tous ces attributs découlent de deux réalités uniques : l’autosuffisance d’Allah et la dépendance absolue de Ses créatures (Tafsir al-Kabir de Fakhr al-Din al-Razi).

L’imam Jafar al-Sadiq (a) affirme que les Ahl al-Bayt représentent ces beaux noms (Tafsir Noor al-Thaqalayn ; Al-Kafi, vol. 1, p. 143). Leurs caractères reflètent les attributs divins, constituant ainsi la voie authentique pour connaître le Créateur et éviter l’égarement.

L’imam Ali al-Rida (a) confirme cette position en précisant que les Ahl al-Bayt incarnent les noms sublimes de Dieu (Tafsir Ithna ‘Ashari). Aucune œuvre humaine n’est agréée par le Seigneur sans la reconnaissance de leur autorité spirituelle.

L’expression des plus beaux noms apparaît quatre fois dans le Coran (Sourate Al-Isra, verset 110 ; Sourate Ta-Ha, verset 8 ; Sourate Al-Hashr, verset 24). Elle désigne les attributs, les appellations divines et les guides spirituels (Tafsir al-Furqan).

L’imam al-Rida (a) conseille d’invoquer Allah à travers l’intercession des Ahl al-Bayt lors des épreuves. Il s’appuie directement sur le commandement divin d’implorer le Seigneur par Ses noms les plus parfaits (Bihar al-Anwar, vol. 91, p. 5).

Quiconque maîtrise le Nom suprême voit ses prières exaucées et obtient une influence sur les lois naturelles. Bal’am ben Ba’ura disposait jadis de ce savoir exceptionnel avant de s’égarer définitivement loin de la vérité divine.

Le Nom suprême désigne, selon certains, une appellation cachée. D’autres théologiens estiment qu’il ne s’agit pas d’un simple mot, mais d’un degré de perfection spirituelle permettant d’agir sur l’univers physique (Tafsir-e Nemouneh).

L’imam al-Rida (a) enseigne que le Créateur doit être qualifié uniquement par les termes qu’Il a Lui-même révélés (Tafsir al-Furqan). L’être humain ne peut pas inventer de nouveaux qualificatifs de son propre chef.

Le nom reflétant l’essence, le nom divin doit être sanctifié au même titre que l’Essence d’Allah (Sourate At-Tawbah, verset 31) (Sourate Al-A’la, verset 1). Associer le nom d’une créature à celui du Créateur est proscrit.

Le penseur Morteza Motahhari précise que les noms de Dieu ne sont pas de simples étiquettes conventionnelles. Ils décrivent des réalités concrètes et des perfections inhérentes à Son essence sacrée (Achnayi ba Qor’an, p. 14).

L’imam al-Sadiq (a) interdit d’attribuer les noms exclusifs d’Allah à Ses créatures (Tafsir Noor al-Thaqalayn ; Al-Tawhid de Al-Saduq, p. 324). Détourner ces désignations constitue une forme de polythéisme qui altère la pureté de la foi (Sourate Yusuf, verset 106).

Message du verset

• Le nom sacré Allah constitue le centre autour duquel gravitent tous les autres attributs divins. Toutes les vertus parfaites Lui appartiennent en propre, et l’être humain doit s’orienter vers Lui pour acquérir la véritable noblesse spirituelle.
• Les invocations des croyants doivent s’appuyer sur la beauté et la bonté des attributs d’Allah. Ces noms constituent des repères clairs menant vers Sa connaissance, permettant ainsi de s’élever spirituellement à travers la prière.
• Reconnaître la perfection absolue de Dieu pousse naturellement l’homme à L’adorer et à L’implorer. L’évocation constante de Ses noms demeure le remède le plus efficace contre la négligence et l’égarement de l’âme humaine.
• L’islam accorde une importance primordiale à la justesse des dénominations sacrées. Les croyants doivent adopter une attitude ferme de rupture et de rejet face aux individus qui manipulent ou profanent ces désignations divines.
• L’égarement consiste à attribuer les qualités du Créateur aux créatures ou inversement. Le chemin de la vérité s’accorde avec la nature humaine, tandis que toute altération des noms divins constitue une déviation doctrinale majeure.