وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسىٰ لِمِيقٰاتِنٰا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قٰالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِي وَ لٰكِنِ اُنْظُرْ إِلَى اَلْجَبَلِ فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَكٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِي فَلَمّٰا تَجَلّٰى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسىٰ صَعِقاً فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ سُبْحٰانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِينَ
Wa Lammā Jā’a Mūsá Limīqātinā Wa Kallamahu Rabbuhu Qāla Rabbi ‘Arinī ‘Anžur ‘Ilayka Qāla Lan Tarānī Wa Lakini Anžur ‘Ilá Al-Jabali Fa’ini Astaqarra Makānahu Fasawfa Tarānī Falammā Tajallá Rabbuhu Liljabali Ja`alahu Dakkāan Wa Kharra Mūsá Şa`iqāan Falammā ‘Afāqa Qāla Subĥānaka Tubtu ‘Ilayka Wa ‘Anā ‘Awwalu Al-Mu’uminīna
Traduction
Quand Moïse fut venu à Notre temps [de rencontre] (mîqât) et que son Seigneur lui eut parlé, [Moïse] dit : « Seigneur !, donne-moi possibilité de Te regarder ! » — « Tu ne Me verras point », répondit [le Seigneur], « mais regarde vers la Montagne ! Si elle s’immobilise en sa place, tu Me verras ». [Mais] quand son Seigneur se manifesta à la Montagne, Il la mit en miettes et Moïse tomba foudroyé. Quand il revint à lui, il s’écria : « Gloire à Toi [, Seigneur !,] Je reviens à Toi et suis le premier des Croyants ! »
Lorsque Moïse vint à notre rencontre et que son Seigneur lui parla, il dit : « Mon Seigneur ! Montre-toi à moi pour que je te voie ! » Le Seigneur dit : « Tu ne me verras pas, mais regarde vers le Mont : s’il reste immobile à sa place, tu me verras ». Mais lorsque son Seigneur se manifesta sur le Mont, il le mit en miettes et Moïse tomba foudroyé. Lorsqu’il se fut ressaisi, il dit : « Gloire à toi ! Je reviens à toi ! Je suis le premier des croyants ! »
Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parlé, il dit : « Ô mon Seigneur, montre-Toi à moi pour que je Te voie ! » Il dit : « Tu ne Me verras pas ; mais regarde le Mont : s’il tient en sa place, alors tu Me verras. » Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvérisa, et Moïse s’effondra foudroyé. Lorsqu’il se fut remis, il dit : « Gloire à toi ! A Toi je me repens ; et je suis le premier des croyants ».
Quand Moïse vint à Notre rencontre et que son Seigneur lui parla, [Moïse] dit : « Seigneur, montre-Toi à moi, que je [puisse] Te contempler », [DIEU] dit : « Tu ne Me verras pas. Regarde la montagne, si elle reste stable à sa place, tu Me verras ». Lorsque son Seigneur rayonna [un éclat de Sa splendeur] sur la montagne, Il la pulvérisa (l’effaça) et Moïse tomba évanoui. Quand il fut revenu à lui, il dit : « Gloire [et Pureté] à Toi ! Je reviens repentant vers Toi et je suis le premier des croyants ».
Lorsque Moïse vint au temps fixé par nous et que son Seigneur lui eut parlé, il dit : « Mon Seigneur ! Fais-moi voir que je te regarde ! » [Dieu] dit : « Tu ne me verras pas ; mais regarde la montagne. Si elle se fixe à sa place, alors tu me verras ». Lorsque son Seigneur se manifesta à la montagne, il l’écrasa, et Moïse tomba foudroyé. Lorsqu’il se reprit, il dit : « Sois exalté ! Je reviens à toi ; et je suis le premier des croyants ».
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Le tafsir du verset 143 de la sourate Al-A’raf explique la rencontre de Moïse avec Dieu au Sinaï et sa demande de Le voir. Ce verset parle de l’impossibilité de la vision physique de Dieu, manifestée par l’effondrement de la montagne, et rappelle l’importance de la perception spirituelle par le cœur.
Tafsir du verset 143 de la sourate Al-A’raf
Le terme « Dakk » signifie un sol aplati, indiquant que la montagne fut pulvérisée en poussière. « Kharra » désigne le fait de s’effondrer, tandis que « sa’iqa » exprime la perte de connaissance provoquée par un bruit terrifiant et assourdissant.
La force divine projetée sur la montagne, qu’elle soit de nature atomique, acoustique ou mystérieuse, pulvérisa la roche. Moïse s’effondra, inconscient, sous l’impact de ce grondement ou de cette puissante expérience spirituelle (Tafsir Namouneh).
Demander à voir Dieu était une requête insensée des Fils d’Israël. Les yeux physiques ne peuvent percevoir le Créateur (Sourate Al-An’am, verset 103). L’Imam Ali (a) a affirmé que les cœurs Le voient par la foi (Tafsir Safi).
Concernant la formule de Moïse, l’Imam al-Sadiq (a) a expliqué qu’elle signifie être le premier à croire et à attester que l’essence divine ne peut être contemplée par le regard physique (Tafsir Ithna ‘Ashari).
Al-Ma’mun demanda à l’Imam al-Rida (a) pourquoi Moïse, étant infaillible, avait demandé à voir Dieu. L’Imam (a) répondit que Moïse connaissait l’invisibilité divine, mais son peuple refusait de croire sans entendre directement les paroles du Créateur.
Soixante-dix notables hébreux furent choisis pour l’accompagner au Sinaï. Ils entendirent la parole divine sous tous les angles, mais persistèrent à exiger de voir l’acte de parole de Dieu. La foudre les frappa alors mortellement.
Moïse pria pour leur résurrection afin d’éviter l’accusation de meurtre. Ressuscités, ils exigèrent que Moïse voie Dieu lui-même. Le prophète répliqua que Dieu n’a pas de forme physique et se reconnaît uniquement par Ses signes manifestes.
Face à leur obstination, l’ordre divin lui permit de formuler leur requête sans en être blâmé. Moïse demanda alors à voir Dieu. Dieu répondit par l’impossibilité de cette vision, l’invitant plutôt à regarder la montagne.
La montagne s’effondra sous la manifestation divine (Tafsir Noor al-Thaqalayn et Tafsir al-Furqan). À son réveil, Moïse exprima sa repentance pour l’ignorance de son peuple, affirmant qu’il était le premier à reconnaître que Dieu demeure invisible à l’œil nu.
Interrogé sur les récits mentionnant que le Prophète ou les croyants verront Dieu, l’Imam al-Sadiq (a) sourit et déclara qu’il est regrettable de vivre de la subsistance divine durant des décennies sans acquérir sa connaissance.
Le Prophète Muhammad (s) n’a jamais vu Dieu de ses yeux. Quiconque l’affirme commet une mécréance en assimilant le Créateur aux créatures. L’Imam Ali (a) précisa qu’il n’adore pas un Seigneur invisible, mais Le voit par l’œil du cœur (Tafsir al-Furqan, Ma’ani al-Akhbar).
L’Imam Ali (a) percevait Dieu avec chaque chose (Tafsir al-Furqan). La vision physique étant impossible (Sourate Al-An’am, verset 103), le Prophète Muhammad (s) vit des signes célestes (Sourate An-Najm, versets 13-14). Les thèses bibliques proviennent d’altérations (Torah, Exode, 23:9).
Message du verset
- La parole que Dieu a adressée directement à Moïse n’était pas un simple dialogue, mais elle visait avant tout l’éducation spirituelle et l’élévation morale du prophète au cours de sa mission sacrée.
- La venue au lieu de rendez-vous fixé et le fait d’entendre la parole divine ont intensifié chez Moïse le désir ardent de contempler son Seigneur, le poussant à formuler cette demande de vision.
- Il est totalement impossible de voir Dieu avec les yeux physiques, que ce soit dans la via présente sur Terre ou dans l’au-delà, car l’essence divine dépasse absolument toutes les capacités sensorielles humaines.
- Bien que Dieu soit invisible, Sa manifestation à travers les éléments de la création naturelle est tout à fait possible, comme le démontre l’impact de Sa présence grandiose sur la structure de la montagne.
- La connaissance de Dieu passe nécessairement par l’observation de Ses œuvres créées. Bien que l’essence intime de Sa manifestation demeure voilée aux hommes, Ses effets puissants sur le monde matériel sont visibles.
- L’impossibilité de voir le Seigneur ne découle pas d’un manque de mérite spirituel chez Moïse, mais du fait même que Dieu est intrinsèquement au-delà de toute perception visuelle, d’où la glorification divine.
- Prétendre que Dieu peut être vu avec les yeux physiques revient à Lui attribuer un corps matériel et limité. Or, le Créateur est totalement exempt et préservé de toute caractéristique corporelle ou physique.
- Toute pensée inappropriée ou demande infondée concernant le Créateur exige un repentir sincère. Si une fausse conception de la divinité traverse l’esprit, il faut immédiatement Le purifier et proclamer Sa transcendance absolue.
- Dès que la vérité divine éclate et se manifeste clairement à l’esprit, le croyant a le devoir de l’accepter sans hésitation et d’en faire la confession ouverte, démontrant ainsi sa soumission sincère.
- Les prophètes envoyés par Dieu se positionnent toujours comme les premiers modèles de vertu et de soumission absolue, devançant systématiquement leur propre communauté dans la mise en pratique de la foi.
Liste des Sourates et des Versets
✦ 1.Al-Fatiha ✦ 2.Al-Baqara ✦ 3.Âl ʻImrân ✦ 4.An-Nisâ’ ✦ 5.Al-Mâ’ida ✦ 6.Al-Anʻâm ✦ 7.Al-Aʻrâf ✦ 8.Al-Anfâl ✦ 9.At-Tawba ✦ 10.Yûnus ✦ 11.Hûd ✦ 12.Yûsuf ✦ 13.Ar-Ra‘d ✦ 14.Ibrâhîm ✦ 15.Al-Hijr ✦ 16.An-Nahl ✦ 17.Al-Isrâ’ ✦ 18.Al-Kahf ✦ 19.Maryam ✦ 20.Tâhâ ✦ 21.Al-Anbîyâ’ ✦ 22.Al-Hajj ✦ 23.Al-Mu’minûn ✦ 24.An-Nûr ✦ 25.Al-Furqân ✦ 26.Ash-Shuʻarâ’ ✦ 27.An-Naml ✦ 28.Al-Qasas ✦ 29.Al-‘Ankabût ✦ 30.Ar-Rûm ✦ 31.Luqmân ✦ 32.As-Sajda ✦ 33.Al-Ahzâb ✦ 34.Saba’ ✦ 35.Fâtir ✦ 36.Yâsîn ✦ 37.As-Sâffât ✦ 38.Sâd ✦ 39.Az-Zumar ✦ 40.Ghâfir ✦ 41.Fussilat ✦ 42.Ash-Shûrâ ✦ 43.Az-Zukhruf ✦ 44.Ad-Dukhân ✦ 45.Al-Jâthîya ✦ 46.Al-Ahqâf ✦ 47.Muhammad ✦ 48.Al-Fath ✦ 49.Al-Hujurât ✦ 50.Qâf ✦ 51.Adh-Dhârîyât ✦ 52.At-Tûr ✦ 53.An-Najm ✦ 54.Al-Qamar ✦ 55.Ar-Rahmân ✦ 56.Al-Wâqi‘a ✦ 57.Al-Hadîd ✦ 58.Al-Mujâdala ✦ 59.Al-Hashr ✦ 60.Al-Mumtahana ✦ 61.As-Saff ✦ 62.Al-Jumu‘a ✦ 63.Al-Munâfiqûn ✦ 64.At-Taghâbun ✦ 65.At-Talâq ✦ 66.At-Tahrîm ✦ 67.Al-Mulk ✦ 68.Al-Qalam ✦ 69.Al-Hâqqa ✦ 70.Al-Ma‘ârij ✦ 71.Nûh ✦ 72.Al-Jinn ✦ 73.Al-Muzzammil ✦ 74.Al-Muddaththir ✦ 75.Al-Qîyâma ✦ 76.Al-Insân ✦ 77.Al-Mursalât ✦ 78.An-Naba’ ✦ 79.An-Nâziʻât ✦ 80.‘Abasa ✦ 81.At-Takwîr ✦ 82.Al-Infitâr ✦ 83.Al-Mutaffifîn ✦ 84.Al-Inshiqâq ✦ 85.Al-Burûj ✦ 86.At-Târiq ✦ 87.Al-A‘lâ ✦ 88.Al-Ghâshîya ✦ 89.Al-Fajr ✦ 90.Al-Balad ✦ 91.Ash-Shams ✦ 92.Al-Layl ✦ 93.Ad-Duhâ ✦ 94.Ash-Sharh ✦ 95.At-Tîn ✦ 96.Al-‘Alaq ✦ 97.Al-Qadr ✦ 98.Al-Bayyina ✦ 99.Az-Zalzala ✦ 100.Al-‘Âdîyâts ✦ 101.Al-Qâri‘a ✦ 102.At-Takâthur ✦ 103.Al-‘Asr ✦ 104.Al-Humaza ✦ 105.Al-Fîl ✦ 106.Quraysh ✦ 107.Al-Mâ‘ûn ✦ 108.Al-Kawthar ✦ 109.Al-Kâfirûn ✦ 110.An-Nasr ✦ 111.Al-Masad ✦ 112.Al-Ikhlâs ✦ 113.Al-Falaq ✦ 114.An-Nâs ✦
✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Fort de plus de 16 ans d’études en sciences religieuses et de plus de 10 ans d’échanges avec la communauté francophone, je partage sur Lechiisme.com des connaissances, des réflexions et des repères pour mieux comprendre l’islam et le chiisme.
À travers une approche claire, accessible et bienveillante, j’invite chacun à approfondir sa réflexion et à avancer avec discernement sur son chemin spirituel.