يٰا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُسْرِفِينَ
Yā Banī ‘Ādama Khudhū Zīnatakum `Inda Kulli Masjidin Wa Kulū Wa Ashrabū Wa Lā Tusrifū ‘Innahu Lā Yuĥibbu Al-Musrifīna
Sommaire
Traduction
O Fils d’Adam ! prenez votre parure en tout lieu de culte (masjid) ! Mangez et buvez, mais ne soyez pas excessifs ! Allah n’aime point les excessifs (musrif).
Ô fils d’Adam ! Portez vos parures en tout lieu de prière. Mangez et buvez ; ne commettez pas d’excès. Dieu n’aime pas ceux qui commettent des excès.
Ô enfants d’Adam, dans chaque lieu de Ṣalāt portez votre parure (vos habits). Et mangez et buvez ; et ne commettez pas d’excès, car Il [Allah] n’aime pas ceux qui commettent des excès.
Enfants d’Adam, revêtez votre parure dans chaque lieu [et lors] de prière. Mangez et buvez [les nourritures licites], [mais] ne commettez pas d’excès, car DIEU n’aime pas [les gaspilleurs et] ceux qui commettent des excès.
Ô fils d’Adam ! Dans chaque sanctuaire prenez votre ornement. Mangez et buvez ; et n’excédez pas. [Dieu] n’aime pas les excessifs.
Ô enfants d’Adam ! Revêtez votre parure à chaque lieu de prière. Mangez et buvez, mais sans excès. Certes, Il n’aime pas ceux qui commettent l’excès.
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Sourate 7 Al-Aʻrâf Verset 31 s’adresse à l’ensemble des êtres humains et pose des principes universels concernant la pratique religieuse, la dignité, l’équilibre et le rejet de l’excès.
Ce verset rappelle que l’islam accorde de l’importance aussi bien à l’apparence qu’à l’intériorité, à la spiritualité qu’aux réalités de la vie quotidienne. Il invite à la beauté, à la modération et au respect des lieux de culte.
Tafsir du verset 31 de la sourate Al-Aʻrâf
Les appels du Coran formulés par l’expression « Ô enfants d’Adam » concernent l’ensemble de l’humanité, toutes religions confondues, et touchent aux valeurs communes à tous les hommes.
Le Coran qualifie les biens matériels et les enfants de « parure » : « Les biens et les enfants sont l’ornement de la vie d’ici-bas » (Coran, Sourate Al-Kahf, 46).
Il est donc possible que ce verset invite à se rendre à la mosquée avec ses biens afin de contribuer à la résolution des difficultés économiques des musulmans, et avec ses enfants afin de participer à l’éducation spirituelle et morale de la génération future.
Dans les traditions, font partie de la parure : l’imam de prière juste, la propreté apparente, l’usage du parfum, le port de beaux vêtements pendant la prière, lever les mains lors de l’inclinaison et de la prosternation, ainsi que la participation aux prières de l’Aïd et du vendredi (Tafsirs Nûr ath-Thaqalayn, Manhaj as-Sâdiqîn et Ithnâ ‘Asharî).
L’Imam Hasan al-Mujtabâ (a) portait ses plus beaux vêtements lorsqu’il se rendait à la mosquée et disait :
« Dieu est Beau et Il aime la beauté, je me pare donc pour mon Seigneur », puis il récitait ce verset (Tafsir Majma‘ al-Bayân).
Dieu aime la beauté et l’ornement, sinon Il n’y inviterait pas : « Prenez votre parure à chaque mosquée ». L’islam étant une religion conforme à la nature humaine, l’homme éprouve naturellement du plaisir pour la beauté.
Se rendre à la mosquée avec une apparence soignée est un signe de respect envers les serviteurs de Dieu, envers l’adoration elle-même, et un moyen d’attirer et d’encourager les autres à fréquenter les lieux de culte.
L’Imam Ja‘far as-Sâdiq (a) a enseigné que les biens sont un dépôt et une confiance divine entre les mains de l’homme, et que leur utilisation doit être exempte de gaspillage (Tafsir As-Sâfî).
Bien que l’usage des parures et de la nourriture soit naturel, dans certaines circonstances — comme la présence de nécessiteux — il convient de faire preuve de solidarité.
C’est pourquoi l’habillement de l’Imam as-Sâdiq (a), à une époque de relative aisance, différait de celui de l’Imam ‘Alî (a), qui vivait parmi des populations pauvres, chaque contexte social ayant ses exigences propres (Tafsir Ithnâ ‘Asharî).
L’Imam as-Sâdiq (a) a également dit :
celui qui dispose de sa subsistance quotidienne mais n’est pas satisfait et mendie fait partie des gaspilleurs (Tafsir Furqân).
L’excès alimentaire et la gloutonnerie sont à l’origine de nombreuses maladies physiques et spirituelles, entraînant l’endurcissement du cœur et la privation du goût de l’adoration.
Le Prophète (s) a dit :
« L’estomac est la demeure de toute maladie » (Tafsir Majma‘ al-Bayân).
L’Imam as-Sâdiq (a) a défini le gaspillage comme tout ce qui détruit les biens et nuit au corps :
« Le gaspillage consiste en ce qui fait périr les biens et porte atteinte au corps » (Al-Kâfî, vol. 2, p. 499).
Dans une autre tradition, il est dit que ce qui est dépensé dans l’obéissance à Dieu n’est pas du gaspillage, même si la dépense est importante, tandis que ce qui est utilisé dans la désobéissance est un gaspillage, même s’il est minime (Tafsir Manhaj as-Sâdiqîn).
Message et bienfait du verset
- La mosquée, en tant que centre des musulmans, doit être propre, belle et attrayante.
- Les plus beaux vêtements sont dignes des lieux les plus nobles.
- L’islam accorde de l’importance à la fois à l’humilité intérieure de la prière et à son apparence extérieure.
- La parure, bien que valable dans la prière individuelle, revêt une importance particulière dans le cadre collectif et à la mosquée.
- La priorité est donnée à la prière, puis à la nourriture : d’abord l’élévation spirituelle, ensuite les besoins du corps.
- La modération est aimée de Dieu, et l’usage des parures et de la nourriture doit être exempt de gaspillage.
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✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Spécialiste en sciences islamiques et chiites depuis 2004, je partage réflexions, savoirs et perspectives sur Le Chiisme.
Avec une plume inspirée et une vision éclairée, j'invite chaque âme à explorer l'islam et à cheminer vers un monde meilleur.