اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ اَلرِّبٰا لا يَقُومُونَ إِلاّٰ كَمٰا يَقُومُ اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطٰانُ مِنَ اَلْمَسِّ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا إِنَّمَا اَلْبَيْعُ مِثْلُ اَلرِّبٰا وَ أَحَلَّ اَللّٰهُ اَلْبَيْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبٰا فَمَنْ جٰاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهىٰ فَلَهُ مٰا سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَى اَللّٰهِ وَ مَنْ عٰادَ فَأُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ
Al-Ladhīna Ya’kulūna Ar-Ribā Lā Yaqūmūna ‘Illā Kamā Yaqūmu Al-Ladhī Yatakhabbaţuhu Ash-Shayţānu Mina Al-Massi Dhālika Bi’annahum Qālū ‘Innamā Al-Bay`u Mithlu Ar-Ribā Wa ‘Aĥalla Allāhu Al-Bay`a Wa Ĥarrama Ar-Ribā Faman Jā’ahu Maw`ižatun Min Rabbihi Fāntahá Falahu Mā Salafa Wa ‘Amruhu~ ‘Ilá Allāhi Wa Man `Āda Fa’ūlā’ika ‘Aşĥābu An-Nāri Hum Fīhā Khālidūna
Traduction
Ceux qui se nourrissent de l’usure ne se dresseront [, au Jugement Dernier,] que comme se dressera celui que le Démon aura roué de son toucher. Ils disent en effet : « Le troc est comme l’usure. » [Non !] Allah a déclaré licite le troc et déclaré illicite l’usure. Celui à qui une exhortation est venue de son Seigneur et qui cesse [de pratiquer l’usure], à celui-ci restent ses profits et son cas relève d’Allah. Ceux qui [au contraire] récidiveront, ceux-là seront les Hôtes du Feu où ils seront immortels.
Ceux qui se nourrissent de l’usure ne se dresseront, au Jour du Jugement, que comme se dresse celui que le Démon a violemment frappé. Il en sera ainsi, parce qu’ils disent : « La vente est semblable à l’usure ». Mais Dieu a permis la vente et il a interdit l’usure. Celui qui renonce au profit de l’usure, dès qu’une exhortation de son Seigneur lui parvient, gardera ce qu’il a gagné. Son cas relève de Dieu. Mais ceux qui retournent à l’usure seront les hôtes du Feu où ils demeureront immortels.
Ceux qui mangent [pratiquent] de l’intérêt usuraire ne se tiennent (au jour du Jugement dernier) que comme se tient celui que le toucher de Satan a bouleversé. Cela, parce qu’ils disent : « Le commerce est tout à fait comme l’intérêt ». Alors qu’Allah a rendu licite le commerce, et illicite l’intérêt. Celui, donc, qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu’il a acquis auparavant ; et son affaire dépend d’Allah. Mais quiconque récidive… alors les voilà, les gens du Feu ! Ils y demeureront éternellement.
Ceux qui se nourrissent d’usure ne se lèveront qu’à la manière de celui qui se lève frappé de folie par Satan. Cela parce qu’ils disent : « la vente [ou l’achat] n’est que comme l’usure ! » Mais DIEU a permis la vente [ou l’achat] et Il a interdit l’usure. Celui qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, à celui-là [restera acquis] ce qui est fait auparavant et son cas relève [du jugement] de DIEU. Mais ceux qui retourne [à l’usure] seront les compagnons du Feu où ils demeureront perpétuellement.
Ceux qui mangent l’accroissement [du prêt] ne se relèvent [le jour du jugement] que comme se relève celui que le toucher du satan a frappé. Cela parce qu’ils disent : « La vente ressemble à l’accroissement ». Or, Dieu a permis la vente, et a interdit l’accroissement. Celui, donc, qui s’interdit dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, à lui ce qui fut précédemment ; et son affaire dépend de Dieu. Ceux qui récidivent, ceux-là sont les gens du feu ! Ils y seront éternellement.
Récitation du verset
Vidéo du verset
Le tafsir du verset 275 de la sourate Al-Baqara nous apprend que l’usure est strictement interdite en Islam, contrairement au commerce qui est licite. Ce verset met en garde contre les ravages sociaux et psychologiques de cette pratique, assimilant l’usurier à un fou possédé par Satan au Jour du jugement.
Tafsir du verset 275 de la sourate Al-Baqara
Linguistiquement, le terme Riba signifie l’augmentation ou l’excès. En droit islamique, il désigne un surplus perçu lors d’un prêt ou d’une vente. Ce surplus concerne l’argent ou les biens, comme recevoir un montant supérieur à la somme initialement prêtée.
L’usure s’applique également à l’échange d’une marchandise contre une quantité supérieure de la même nature. L’usurier est comparé à un individu désorienté qui subit l’influence de Satan, perdant ainsi son équilibre mental lors de ses déplacements quotidiens.
Au Jour de la résurrection, l’usurier se lèvera comme un fou. Son comportement terrestre a détruit l’harmonie sociale. Son obsession des richesses matérielles a aveuglé sa raison, provoquant des divisions de classes si profondes qu’elles menacent la propriété privée.
Pour ces personnes égoïstes, l’usure devient la norme et le commerce licite une exception secondaire. Ils affirment ainsi à tort que la vente équivaut à l’usure. Pourtant, Dieu a formellement autorisé le commerce tout en interdisant rigoureusement les gains usuraires.
La critique de l’usure remonte aux débuts de l’Islam, notamment dans la sourate Ar-Rum (Sourate Ar-Rum, verset 39). Le Coran y précise que les profits usuraires n’augmentent en rien les biens auprès du Seigneur.
L’interdiction a été confirmée dans la sourate Ali ‘Imran (Sourate Ali ‘Imran, verset 130). La sourate An-Nisa (Sourate An-Nisa, verset 161) rappelle aussi que l’usure était déjà interdite dans la Torah (Torah, Exode 23:25 et Lévitique 25).
Les règles sur l’usure suivent directement celles de l’aumône afin d’opposer le bien et le mal. L’aumône donne sans contrepartie, tandis que l’usure prend sans contrepartie. Le Coran déclare que Dieu détruit l’usure mais fructifie les aumônes.
Les menaces coraniques contre l’usure et la soumission au pouvoir injuste sont les plus sévères de l’Écriture (Tafsir al-Mizan, sous ce verset). Cette interdiction fait l’unanimité absolue parmi les écoles islamiques, constituant l’un des péchés les plus graves.
L’imam Sadiq (a) déclarait qu’il appliquerait la peine capitale aux usuriers s’il en avait le pouvoir (Wasa’il al-Shia, vol. 12, p. 429). De même, l’imam Ali (a) exigeait leur repentir sincère, les assimilant à ceux qui doivent renoncer au polythéisme.
L’imam Baqir (a) qualifie l’usure de pire gain (Al-Kafi, vol. 5, p. 147). Le Prophète Muhammad (s) a enseigné que sa propagation annonce la ruine des nations (Kanz al-Ummal, vol. 4, p. 104) et maudit tous ses intermédiaires.
Les usuriers ressusciteront comme des fous au Jour dernier (Tafsir al-Durr al-Manthur, vol. 2, p. 102). L’imam Sadiq (a) explique que ces avertissements incitent à la bienfaisance car accumuler l’argent de façon improductive reste interdit.
L’usure bloque la circulation des capitaux dans la production réelle. L’imam Sadiq (a) enseigne que si l’usure était licite, les hommes abandonneraient tout commerce (Wasa’il al-Shia, vol. 12, p. 424 et Bihar al-Anwar, vol. 103, p. 119).
L’imam Rida (a) ajoute que l’usure détruit la pratique du prêt sans intérêt (Al-Hayat, vol. 4, p. 334). De plus, s’engager dans le commerce sans connaissances préalables expose à commettre ce péché (Nahj al-Balagha, dicton 447).
Prendre un surplus financier sans effort productif engendre l’injustice, l’animosité et la cruauté. L’usurier accule les emprunteurs à la ruine (Tafsir al-Maraghi, sous ce verset), divisant la société entre riches et pauvres (Tafsir al-Mizan).
Toutes les religions divines proscrivent l’usure. Certains tentent de la contourner par des subterfuges juridiques stériles. Pourtant, l’usure reste nuisible, et le succès des nations occidentales découle de leur science, non de leurs pratiques usuraires.
Message du verset
- L’usurier manque cruellement d’équilibre psychologique et mental. Par la recherche effrénée de profits illicites, ces individus finissent par détruire l’équilibre économique global de la communauté, provoquant de graves crises de l’ordre social.
- Comparer le commerce licite à l’usure illicite révèle une absence totale de discernement rationnel chez les usuriers. Cette confusion intellectuelle montre la déviation de leur pensée, influencée par des passions matérielles destructrices.
- Satan possède la capacité d’exercer une influence directe sur l’esprit et le comportement intérieur de l’être humain. Ce contrôle subtil perturbe la perception des valeurs morales, menant les individus vers l’égarement.
- Justifier rationnellement un acte illicite ouvre inévitablement la voie à sa perpétuation et à sa banalisation au sein de la société. Prétendre que l’usure est identique au commerce légitime valide ainsi le péché.
- L’être humain ne peut être tenu pour responsable d’une interdiction avant que la loi divine ne lui soit clairement transmise. L’absence d’obligation formelle et d’avertissement préalable écarte toute punition rétroactive.
- Les commandements et les interdictions révélés par le Créateur ne sont pas de simples contraintes arbitraires. Ils constituent avant tout des rappels bienveillants et des leçons morales destinées à guider l’humanité.
- Les nouvelles législations religieuses ou civiles ne s’appliquent pas de manière rétroactive aux actions passées des croyants. Ce principe juridique protège les biens acquis avant la révélation formelle de la loi.
- Si Dieu pardonne volontiers les erreurs commises par ignorance avant la révélation, Il châtie sévèrement les personnes informées qui persistent délibérément dans le péché de l’usure, s’exposant ainsi au feu éternel.
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✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Fort de plus de 16 ans d’études en sciences religieuses et de plus de 10 ans d’échanges avec la communauté francophone, je partage sur Lechiisme.com des connaissances, des réflexions et des repères pour mieux comprendre l’islam et le chiisme.
À travers une approche claire, accessible et bienveillante, j’invite chacun à approfondir sa réflexion et à avancer avec discernement sur son chemin spirituel.