يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا وَ يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اَللّٰهُ لَكُمُ اَلْآيٰاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
Yas’alūnaka `Ani Al-Khamri Wa Al-Maysiri Qul Fīhimā ‘Ithmun Kabīrun Wa Manāfi`u Lilnnāsi Wa ‘Ithmuhumā ‘Akbaru Min Naf`ihimā Wa Yas’alūnaka Mādhā Yunfiqūna Quli Al-`Afwa Kadhālika Yubayyinu Allāhu Lakumu Al-‘Āyāti La`allakum Tatafakkarūna
Sommaire
Traduction
Ils t’interrogent au sujet du vin et du jeu de hasard ; dis : « Ils comportent tous deux, pour les hommes, un grand péché et un avantage, mais le péché qui s’y trouve est plus grand que leur utilité ». Ils t’interrogent au sujet des aumônes ; dis : « Donnez votre superflu ». Voilà comment Dieu vous explique les Signes. Peut-être méditerez-vous
‒ Ils t’interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : « Dans les deux il y a un grand péché et quelques avantages pour les gens ; mais dans les deux, le péché est plus grand que l’utilité ». Et ils t’interrogent : « Que doit-on dépenser (en charité) ? » Dis : « L’excédent de vos biens. » Ainsi, Allah vous explique Ses versets afin que vous méditiez
Ils t’interrogent sur le vin et le jeu de hasard. Dis[-leur] : « Dans les deux il y a un péché grave et quelques profits pour les hommes ; mais dans les deux, le péché est beaucoup plus grand que le profit ». Et ils t’interrogent : « Que doit-on dépenser [en charité] ? » Dis : « Dépenser ce que vous pouvez [ni gaspiller ni être avare ; ou, l’excédent de vos biens]. » DIEU vous explique ainsi les versets [et les signes] afin que vous réfléchissiez ;
Ils te demandent sur le vin et le jeu de hasard. Dis : « Dans les deux il y a un grand péché et des profits pour les humains ; mais leur péché est plus grand que leur profit ». Ils te demandent ce qu’ils doivent dépenser. Dis : « L’excédent ». Ainsi Dieu vous manifeste-t-il les signes. Peut-être réfléchirez-vous
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Le tafsir du verset 219 de la sourate Al-Baqara nous apprend que le vin et les jeux de hasard représentent des péchés majeurs nuisibles à la société. Ce verset explique aussi la juste mesure à donner en aumône, tout en encourageant les croyants à la réflexion.
Tafsir du verset 219 de la sourate Al-Baqara
Selon le lexicologue Raghib dans son ouvrage Al-Mufradat, le terme arabe « ithm » désigne toute action néfaste qui ralentit ou affaiblit l’être humain dans l’accomplissement des bonnes actions et de ses devoirs spirituels quotidiens.
La première interrogation des fidèles concerne le vin et les jeux de hasard. Le mot « khamr » signifie littéralement couverture. Le vin est ainsi nommé car il occulte la raison, privant l’homme de sa capacité de discernement moral.
Le terme « maysir » dérive de la racine arabe signifiant la facilité. Dans les pratiques de jeux de hasard, chaque participant cherche à s’emparer facilement et sans effort réel des biens financiers appartenant à son partenaire de jeu.
Le texte divin répond que la consommation d’alcool et le jeu de hasard constituent des péchés majeurs. Certes, ces activités procurent des gains matériels à certains commerçants, mais leurs méfaits surpassent largement leurs avantages financiers temporaires.
Le Tafsir al-Nemouneh énumère plusieurs conséquences néfastes de ces fléaux. Parmi celles-ci figurent la diminution de l’espérance de vie, des troubles de développement chez les enfants nés d’une conception sous l’influence de l’alcool et divers méfaits sanitaires.
Ces vices propagent la corruption morale et augmentent drastiquement la criminalité, incluant vols, violences et accidents routiers. Un scientifique affirmait que fermer la moitié des débits de boissons déchargerait la moitié des hôpitaux et asiles psychiatriques.
Le jeu de hasard provoque de graves pathologies nerveuses, des crises cardiaques, de l’hypertension et des troubles vasculaires. Des études attribuent trente pour cent de la criminalité globale aux conséquences directes ou indirectes de ces jeux.
Ces pratiques nuisent gravement au développement économique et détruisent la motivation du travail productif. Historiquement, several nations non musulmanes ont interdit légalement les jeux de hasard, comme le Royaume-Uni, l’Allemagne et l’ancienne Union soviétique au dix-neuvième siècle.
La seconde question des croyants porte sur l’aumône et la nature des biens à offrir. La révélation divine préconise l’utilisation du concept de « l’afw », qui désigne la modération, le superflu ou la meilleure partie de ses possessions personnelles.
Ainsi, l’acte de charité doit s’accomplir de manière équilibrée pour éviter de tomber soi-même dans la pauvreté. Il convient également d’offrir le meilleur de ses biens, conformément aux enseignements du Coran (Al-Imran, 92).
Les exégètes rapportent que l’interdiction de l’alcool s’est déroulée de manière progressive. Le Coran a d’abord indiqué dans la sourate An-Nahl (An-Nahl, 67) que les boissons enivrantes fabriquées à partir du raisin ne constituaient pas une bonne subsistance.
Par la suite, la présente révélation a précisé que les méfaits de l’alcool surpassaient ses intérêts. Une étape ultérieure a formellement interdit de s’approcher de la prière rituelle en état d’ivresse (An-Nisa, 43).
Enfin, une interdiction totale et définitive a été promulguée, qualifiant le vin et les jeux de hasard d’impuretés spirituelles et d’œuvres inspirées par Satan, comme mentionné dans un autre verset (Al-Ma’idah, 90).
Message du verset
- Le vin et les jeux de hasard sont deux fléaux majeurs provoquant la corruption du corps et de l’esprit, tout en favorisant la négligence spirituelle. C’est pourquoi le Coran les mentionne conjointement dans ses prescriptions.
- La législation islamique préserve la raison humaine et la sécurité sociale. L’interdiction de l’alcool protège l’intellect contre l’altération, tandis que la prohibition des jeux de hasard garantit la stabilité psychologique et la prospérité économique collective.
- L’équité objective constitue un principe fondamental de l’Islam. Ce verset n’occulte pas les profits financiers mineurs de ces interdits, mais invite l’être humain à exercer sa propre rationalité en comparant équitablement gains et pertes.
- Il demeure tout à fait possible que certaines pratiques déclarées illicites par la loi divine contiennent des avantages matériels secondaires pour les hommes, bien que ces bénéfices éphémères soient largement surpassés par leurs préjudices.
- L’établissement des règles juridiques et éthiques doit obligatoirement reposer sur la hiérarchisation des priorités. La balance entre le préjudice majeur et le bénéfice mineur détermine l’interdiction de ces pratiques au sein de la société.
- Les ordonnances et décrets divins ne sont jamais arbitraires, mais s’appuient rationnellement sur l’analyse des bienfaits réels et des dommages inhérents à chaque comportement humain, dans le but de préserver le bien-être général.
- La compréhension de la philosophie sous-jacente aux prescriptions religieuses facilite grandement leur acceptation par les croyants. Expliquer la supériorité des méfaits par rapport aux gains aide à appliquer volontairement les interdictions divines.
- Les fautes morales et les péchés en Islam se divisent en différentes catégories de gravité, distinguant les fautes mineures des péchés majeurs. Le texte coranique confirme explicitement cette graduation éthique en qualifiant ces actes d’immenses péchés.
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✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Spécialiste en sciences islamiques et chiites depuis 2004, je partage réflexions, savoirs et perspectives sur Le Chiisme.
Avec une plume inspirée et une vision éclairée, j'invite chaque âme à explorer l'islam et à cheminer vers un monde meilleur.