Sourate 2 Al-Baqara Verset 188 | Tafsir et traduction

Le terme arabe « tadlou » évoque l’action de descendre un seau dans un puits. Ici, le texte coranique compare ce geste à l’acte de verser des pots-de-vin aux juges pour capter injustement l’argent public ou privé d’autrui.

La corruption représente un péché majeur engendrant de graves désordres sociaux. Elle anéantit la justice, plonge les démunis dans le désespoir et encourage l’audace des oppresseurs. Ce fléau détruit la confiance publique et corrompt totalement les magistrats nommés.

En raison de ces impacts négatifs, la tradition prophétique condamne sévèrement la corruption. Le Prophète Muhammad (s) déclara à l’imam Ali (a) que l’argent du pot-de-vin équivaut à celui de la bête morte, du vin et de la prostitution (Bihar al-Anwar, vol. 77, p. 54).

Au sujet du verset sur les consommateurs de gains illicites (Sourate Al-Ma’idah, verset 42), l’imam Ali (a) expliqua que cela désigne ceux qui résolvent un problème en échange de cadeaux (Bihar al-Anwar, vol. 104, p. 273). L’imam Sadiq (a) assimile cela à l’impiété.

De plus, le Prophète Muhammad (s) maudit le corrupteur, le corrompu ainsi que l’intermédiaire. Il affirma que la douce odeur du paradis demeurerait inaccessible à quiconque s’adonne à cette pratique blâmable et destructive.

Un récit enseigne que tout dirigeant ignorant les souffrances de ses sujets perd la grâce divine. Accepter des présents pour accomplir son devoir l’enchaîne, tandis que percevoir un pot-de-vin relève directement de l’associationnisme (Wasa’il al-Shia, vol. 12, p. 63).

L’imam Ali (a) déclare que le corrompu perd toute légitimité à gouverner (Nahj al-Balagha, sermon 131). Il ajoute qu’aucune communauté ne s’est adonnée à la corruption sans être frappée par l’anxiété et la peur (Nahj al-Fasahah, h. 2693).

Certains travestissent la corruption sous des appellations trompeuses comme présent ou rémunération. Un homme nommé Ash’ath apporta ainsi des douceurs au domicile de l’imam Ali (a) afin d’influencer favorablement un jugement à venir (Nahj al-Balagha, sermon 224).

L’imam (a) répondit alors que si on lui offrait les sept cieux pour arracher injustement l’écorce d’un grain d’orge de la bouche d’une simple fourmi, il refuserait catégoriquement d’accomplir une telle injustice (Nahj al-Balagha, sermon 224).

Un fonctionnaire demanda au Prophète Muhammad (s) s’il pouvait accepter les cadeaux offerts par les gens. Le Prophète Muhammad (s) répliqua en lui demandant si les gens lui auraient fait ces présents s’il était resté oisif chez lui (Nahj al-Fasahah, h. 539).

Message du verset

• La légitimité d’une propriété s’acquiert par des voies saines, telles que le commerce, l’agriculture, l’artisanat ou l’héritage. L’appropriation illicite de biens par le biais du mensonge ou de la corruption ne confère aucun droit légitime de propriété.
• La société humaine constitue un organisme uni et solidaire. En employant les expressions de partage mutuel, le Coran rappelle que nuire à la richesse de son semblable équivaut à détruire ses propres ressources financières collectives.
• La corruption est strictement prohibée en islam. Aucun croyant ne possède le droit d’offrir des pots-de-vin aux autorités afin de s’approprier illégalement les biens matériels d’autrui ou de spolier indûment une part de leurs richesses légitimes.
• La législation islamique reconnaît pleinement le droit fondamental individuel à la propriété privée. En qualifiant explicitement les richesses comme étant les biens des gens, la révélation protège légalement chaque citoyen contre toute spoliation injuste et arbitraire.
• Commettre des infractions financières ou morales en toute connaissance de cause aggrave la responsabilité spirituelle. Les transgressions délibérées et conscientes représentent un péril majeur pour l’âme humaine, détruisant l’intégrité morale de l’individu fautif.