Sourate 3 Âl ʻImrân Verset 169 | Tafsir du Coran et traduction

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Le tafsir du verset 169 de la sourate Al-Imran explique que les martyrs sur le chemin d’Allah ne sont pas morts, mais bien vivants auprès de leur Seigneur. Ce verset met en lumière leur statut spirituel privilégié et la subsistance divine qu’ils reçoivent continuellement dans l’au-delà.

Tafsir du verset 169 de la sourate Al-Imran

En nous basant sur le Coran, nous considérons les martyrs comme vivants. Nous adressons nos salutations aux combattants de l’islam, particulièrement à ceux de Karbala. Nous leur parlons directement et sollicitons leur intercession spirituelle auprès de Dieu.

Après la bataille d’Uhud, Abu Sufyan proclama que les victimes musulmanes compensaient les pertes de Badr. Le Prophète Muhammad (s) répliqua que les défunts croyants résidaient au paradis, tandis que les soldats polythéistes croupissaient en enfer (Tafsir Majma’ al-Bayan).

Les récits attribuent sept faveurs au martyr. Sa première goutte de sang versée efface ses péchés. Il repose auprès des houris, revêt des habits célestes et respire les parfums subtils du paradis (Wasa’il al-Shia, vol. 11, p. 10).

De plus, il contemple sa demeure éternelle, parcourt librement l’Eden et observe directement l’essence divine (Wasa’il al-Shia, vol. 11, p. 10). Le Prophète Muhammad (s) déclara qu’obtenir la meilleure des requêtes divines équivaut au martyre (Mustadrak al-Wasa’il, vol. 2, p. 243).

Aucune action vertueuse ne surpasse le sacrifice suprême, car la mort sur le sentier divin représente le bien ultime (Bihar al-Anwar, vol. 74, p. 61). Le jour dernier, le martyr intercédera (Bihar al-Anwar, vol. 2, p. 15).

L’imam Sadiq (a) enseigna que les fautes commises par le martyr ne lui seront même pas présentées au Jour du Jugement (Wasa’il al-Shia, vol. 11, p. 9). Ceux combattant en première ligne possèdent par ailleurs un rang supérieur (Mizan al-Hikmah).

Les combattants accèdent au paradis par une porte dédiée (Bihar al-Anwar, vol. 97, p. 8). Ils y entrent en priorité (Bihar al-Anwar, vol. 97, p. 11) et occupent une demeure spécifique (Tafsir Noor al-Thaqalayn, vol. 2, p. 241).

Le martyr est l’unique serviteur désirant revivre pour être tué à nouveau (Kanz al-Ummal, vol. 4, p. 290). Cette mort est la plus noble (Bihar al-Anwar, vol. 100, p. 8). Dieu chérit ce sang versé (Wasa’il al-Shia, vol. 11, p. 6).

Au Jour dernier, le martyr comparaîtra armé, vêtu de ses habits de combat et parfumé, salué par les anges (Bihar al-Anwar, vol. 97, p. 13). Nos Imams (a) ainsi que de nombreux prophètes et croyants périrent en martyrs (Sourate Al-Imran, v. 146).

Malgré ses innombrables mérites exclusifs, l’imam Ali (a) ne s’exclama qu’au moment de son martyre qu’il avait réussi par le Seigneur de la Kaaba. Ni son dévouement initial ni ses autres titres ne lui inspirèrent cette formule.

L’imam Ali (a) affirmait qu’endurer mille coups de sabre pour Dieu s’avérait plus doux que de mourir dans son lit (Nahj al-Balaghah). Affligé d’avoir survécu à Uhud, il fut rassuré par le Prophète Muhammad (s) lui promettant le martyre futur.

Le penseur Mutahhari explique que le généreux, l’artiste ou le savant immortalisent une partie d’eux-mêmes à travers leurs biens ou leurs œuvres. En revanche, le martyr, par son sacrifice ultime, parvient à s’immortaliser entièrement (L’Épopée Husseinite, vol. 3, p. 40).

Dans le règne animal, une bête morte perd toute valeur, tandis qu’un sacrifice rituel orienté vers la qibla acquiert du prix. De même, les vivants terrestres ne peuvent appréhender la réalité de la vie des martyrs.

Si l’aumône matérielle sur le chemin divin peut se multiplier au-delà de sept cents fois, le don volontaire de son propre sang et de sa vie entière pour Dieu génère assurément une rétribution céleste incommensurable.

Message du verset

• Le martyre ne représente nullement la fin de la vie, mais constitue le commencement d’une existence véritable. De nombreux vivants sur Terre sont spirituellement morts, alors que les victimes sacrifiées pour Dieu demeurent vivantes.
• La mort sur le sentier divin n’est jamais une perte ni un échec pour le croyant. Elle s’apparente plutôt à une immense réussite permettant d’acquérir le salut éternel et de bénéficier de la subsistance infinie du Créateur.
• Le sacrifice de soi ne possède de valeur spirituelle et d’importance devant Dieu que s’il est accompli exclusivement sur Son sentier droit, pour la défense de Sa vérité et de Sa noble religion islamique.
• Considérer la disparition physique des croyants sur le chemin divin comme un anéantissement ou un préjudice constitue une erreur doctrinale. Cette perception erronée doit être impérativement rejetée et rectifiée selon les enseignements coraniques.

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