Sourate 3 Âl ʻImrân Verset 61 | Tafsir du Coran et traduction

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Le tafsir du verset 61 de la sourate Al-Imran explique l’événement historique de la Mubahalah entre le Prophète Muhammad (s) et les chrétiens de Najran. Ce verset évoque la confrontation spirituelle et révèle le rang exceptionnel des membres de sa sainte famille, les Ahl al-Bayt (a).

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Seyed Ali Mousavi

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Tafsir du verset 61 de la sourate Al-Imran

Le mot nabtahil provient d’ibtihal, signifiant lever les mains vers le ciel pour prier. La mubahalah consiste à implorer Dieu de maudire et de détruire la partie adverse qui s’obstine dans l’erreur (Al-Tahqiq fi Kalimat al-Qur’an).

En l’an dix de l’Hégire, des émissaires musulmans prêchèrent à Najran. Les chrétiens locaux envoyèrent une délégation à Médine. Malgré les arguments du Prophète Muhammad (s), ils persistèrent dans leurs doutes, provoquant la révélation de ce verset pour clore le débat.

Le Prophète Muhammad (s) proposa de réunir les enfants, les femmes et les proches pour maudire les menteurs. Le chef chrétien conseilla de refuser la confrontation si le Prophète Muhammad (s) se présentait accompagné uniquement de sa proche famille, car cela prouverait sa sincérité.

Le jour venu, le Prophète Muhammad (s) se présenta avec deux enfants, l’imam Hasan (a) et l’imam Husayn (a), un jeune homme, l’imam Ali (a), et sa fille Fatima Zahra (s). Ces membres de sa famille représentaient les figures désignées par les termes du verset.

L’évêque chrétien, impressionné par la piété de ces visages capables de déplacer des montagnes, refusa la confrontation spirituelle. La délégation préféra négocier un traité de paix pour éviter l’anéantissement de leur communauté (Tafsir Majma’ al-Bayan; Manaqib Ibn al-Maghazili, p. 263).

Cet événement historique est unanimement rapporté par les savants chiites et sunnites. Plusieurs compagnons ont consigné ce récit mémorable dans les ouvrages majeurs de traditions islamiques (Tafsir Al-Mizan, vol. 3, p. 257; Al-Kamil de Ibn al-Athir, vol. 2, p. 293; Mustadrak al-Hakim, vol. 3, p. 150; Musnad Ahmad ibn Hanbal, vol. 1, p. 185).

Cette rencontre eut lieu vers la fin du mois de Dhou al-Hijjah à la périphérie de Médine. À cet emplacement précis s’élève aujourd’hui la mosquée Al-Ijabah, située à environ deux kilomètres de la noble mosquée du Prophète Muhammad (s).

Selon des rapports, l’invitation concernait aussi les juifs. De plus, la confrontation spirituelle reste ouverte aux croyants des époques ultérieures selon les directives de l’imam Sadiq (a) (Tafsir Noor al-Thaqalayn, vol. 1, p. 351; Al-Kafi, vol. 2, chapitre sur la mubahala).

Bien que seule Fatima Zahra (s) fût présente, le Coran emploie le pluriel pour désigner les femmes. Cette formulation plurielle appliquée à une seule personne se retrouve ailleurs dans le texte sacré, comme pour honorer un statut exceptionnel.

Le Prophète Muhammad (s) aurait pu invoquer Dieu seul, mais la présence de sa famille prouve leur rôle de partenaires dans sa mission. Ils démontrent ainsi leur disposition à affronter les plus grands périls pour triompher de la vérité.

Message du verset

• Quand un croyant a une foi inébranlable en son objectif, il accepte d’exposer sa propre personne ainsi que ses proches parents aux pires dangers pour préserver la vérité transmise par la science divine.
• L’ultime recours et l’arme la plus tranchante du croyant face à l’obstination de ses détracteurs résident dans l’invocation sincère et la prière adressée directement au Créateur pour trancher les litiges insolubles.
• Les enfants de sa propre fille sont considérés au même titre que les fils directs d’un homme. Par conséquent, l’imam Hasan (a) et l’imam Husayn (a) sont bel et bien reconnus comme les fils du Prophète Muhammad (s).
• Les femmes et les hommes partagent les mêmes responsabilités et se tiennent côte à côte dans les différentes étapes cruciales de la défense de la religion et de la manifestation de la vérité divine.
• La ferveur spirituelle et la sincérité des priants priment sur leur nombre lors des invocations. Les participants à cette confrontation majeure n’étaient que cinq personnes, illustrant la force de la pureté intérieure.
• L’utilisation du terme désignant l’âme du Prophète Muhammad (s) pour qualifier l’imam Ali (a) démontre son union spirituelle parfaite avec le Prophète Muhammad (s), faisant de lui son égal et son reflet spirituel.
• Il convient d’associer activement les jeunes enfants aux assemblées de prière et d’invocation, car leur présence pure et innocente renforce l’exaucement des demandes formulées sincèrement par la communauté devant le Seigneur.
• Les membres de la sainte famille du Prophète Muhammad (s) possèdent un statut spirituel si élevé auprès de Dieu que leurs prières et leurs invocations bénéficient toujours d’un exaucement immédiat et garanti.
• La recherche active du secours divin et invisible intervient de manière logique seulement après avoir pleinement mobilisé tous les arguments rationnels et les moyens d’explication humains mis à notre disposition.
• Lorsque l’interlocuteur refuse catégoriquement de se soumettre à la vérité manifeste malgré les démonstrations rationnelles et les miracles évidents, le recours ultime à la confrontation spirituelle s’impose alors légitimement.
• La fermeté et la détermination inébranlable des croyants sincères face à l’adversité contraignent inévitablement les opposants à battre en retraite, car ces derniers ont secrètement conscience de l’invalidité de leur position.
• Bien que le débat d’idées doive toujours trouver une réponse par des arguments rationnels, l’obstination de mauvaise foi et l’entêtement stérile méritent d’être fermement neutralisés par l’invocation de la justice.

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