اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ فَالصّٰالِحٰاتُ قٰانِتٰاتٌ حٰافِظٰاتٌ لِلْغَيْبِ بِمٰا حَفِظَ اَللّٰهُ وَ اَللاّٰتِي تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اُهْجُرُوهُنَّ فِي اَلْمَضٰاجِعِ وَ اِضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاٰ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلِيًّا كَبِيراً
Ar-Rijālu Qawwāmūna `Alá An-Nisā’ Bimā Fađđala Allāhu Ba`đahum `Alá Ba`đin Wa Bimā ‘Anfaqū Min ‘Amwālihim Fālşşāliĥātu Qānitātun Ĥāfižātun Lilghaybi Bimā Ĥafiža Allāhu Wa Al-Lātī Takhāfūna Nushūzahunna Fa`ižūhunna Wa Ahjurūhunna Fī Al-Mađāji`i Wa Ađribūhunna Fa’in ‘Aţa`nakum Falā Tabghū `Alayhinna Sabīlāan ‘Inna Allāha Kāna `Alīyāan Kabīrāan
Sommaire
Traduction
Les hommes ont autorité sur les femmes du fait qu’Allah a préféré certains d’entre vous à certains autres, et du fait que [les hommes] font dépense, sur leurs biens [, en faveur de leurs femmes]. Les [femmes] vertueuses font oraison (qânit) et protègent ce qui doit l’être (?), du fait de ce qu’Allah consigne (?). Celles dont vous craignez l’indocilité, admonestez-les ! reléguez-les dans les lieux où elles couchent ! frappez-les ! Si elles vous obéissent, ne cherchez plus contre elles de voie [de contrainte] ! Allah est auguste et grand.
Les hommes ont autorité sur les femmes, en vertu de la préférence que Dieu leur a accordée sur elles, et à cause des dépenses qu’ils font pour assurer leur entretien. Les femmes vertueuses sont pieuses : elles préservent dans le secret ce que Dieu préserve. Admonestez celles dont vous craignez l’infidélité ; reléguez-les dans des chambres à part et frappez-les. Mais ne leur cherchez plus querelle, si elles vous obéissent. — Dieu est élevé et grand —
Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu’Allah accorde à ceux-là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu’ils font de leurs biens. Les femmes vertueuses sont obéissantes (à leurs maris), et protègent ce qui doit être protégé, pendant l’absence de leurs époux, avec la protection d’Allah. Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les, éloignez-vous d’elles dans leurs lits et frappez-les. Si elles arrivent à vous obéir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Allah est certes, Haut et Grand !
Les hommes ont autorité pour s’occuper [et assumer la charge] des femmes en vertu du surcroît d’avantages que DIEU a conféré à ceux-là par rapport à celles-ci, et en vertu [aussi] des dépenses qu’ils font de leurs biens [en faveur de leurs femmes]. Les femmes vertueuses sont obéissantes [aux enseignements divins] et humbles, et en l’absence [de leur mari] gardent, par la protection de DIEU, le secret [et le droit de leur mari]. Quant à celles dont vous redoutez révolte (désobéissance), faites- leur la morale, [si ce n’est pas efficace] éloignez-vous d’elles dans leurs lits, [si ce n’est pas efficace] corrigez-les, mais si elles vous obéissent [conformément aux prescriptions divines], ne leur cherchez pas querelle. [Remarquez que] DIEU est Sublime [et] Grand.
Les hommes s’élèvent au-dessus des femmes parce que Dieu a favorisé certains par rapport à d’autres, et aussi à cause des dépenses qu’ils font de leurs fortunes. Les femmes vertueuses sont dévouées, et gardent le secret, que Dieu garde. Celles dont vous craignez la désaffection, exhortez-les, abandonnez-les dans les couches et frappez-les. Si elles vous obéissent, ne recherchez plus de voie contre elles. Dieu est très élevé et grand !
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Le tafsir du verset 34 de la sourate An-Nisa explique la direction du foyer par l’homme et ses responsabilités financières. Ce verset aborde aussi la résolution graduelle des tensions conjugales tout en définissant les qualités spirituelles et morales des épouses vertueuses.
Tafsir du verset 34 de la sourate An-Nisa
Le terme Qawwam désigne la personée chargée de gérer, de diriger et d’améliorer les affaires d’autrui. Le mot Nushuz, provenant d’une racine signifiant terre élevée, qualifie la désobéissance et l’insoumission au sein du couple.
La direction requiert la capacité financière et la gestion active de la vie. Les hommes assument cette responsabilité dans la famille, mais aussi dans les domaines de la justice, de la guerre et des affaires sociales de la communauté.
Le Coran emploie un terme général plutôt que restreint aux épouses. Cela démontre que cette prérogative masculine de gestion dépasse le cadre strictement conjugal de la maison pour s’appliquer à l’organisation globale de la société.
Bien que certaines femmes possèdent une force physique ou des revenus supérieurs à la moyenne, les lois générales doivent s’établir en fonction de la majorité de la population et non d’après des exceptions individuelles rares.
L’expression concernant la préservation des secrets comporte plusieurs interprétations théologiques. Elle signifie que les épouses protègent ce que Dieu ordonne de garder, ou qu’elles préservent les droits de leurs époux grâce au soutien divin constant.
Si les approches pacifiques échouent, le renoncement ou la rigueur graduée s’imposent après l’exhortation. Les psychologues notent que certaines personnes éprouvent un besoin de fermeté physique, qui doit rester symbolique et exclure toute blessure ou marque corporelle.
L’Islam interdit strictement toute violence laissant des traces sur le corps de l’épouse. De plus, la législation islamique prévoit également des sanctions corporelles administrées par un juge à l’encontre d’un époux qui enfreint ses devoirs conjugaux.
Le Prophète Muhammad (s) a précisé que la réprimande physique ne doit laisser aucune marque visible ni servir de démonstration de force pour terroriser l’épouse (Tafsir Tabari, vol. 5, p. 68 ; Al-Durr al-Manthur, vol. 2, p. 522).
L’imam Sadiq (a) explique que l’insoumission concerne le refus des relations intimes. Il précise que la réprimande consiste uniquement à utiliser un bâton de siwak avec douceur et affection (Man La Yahduruhu al-Faqih, vol. 3, p. 521).
Message du verset
- Même au sein d’une cellule minimale de deux personnes, un responsable est indispensable pour assurer la stabilité. L’Islam désigne l’homme comme le gestionnaire officiel du foyer familial afin d’éviter tout désordre organisationnel.
- La gestion des affaires du foyer exige que la raison et la réflexion l’emportent sur les émotions et la simple sentimentalité, une qualité généralement associée à la fonction de direction masculine.
- Le système juridique de l’Islam est en parfaite harmonie avec l’ordre de la création. Le rôle de direction de l’homme s’explique par ses prédispositions physiques et psychologiques spécifiques, voulues par le Créateur.
- Les capacités naturelles distinctes accordées à chaque genre sont un don spirituel et une faveur divine qu’il convient d’utiliser de manière responsable et équitable pour préserver l’équilibre de la société humaine.
- La responsabilité de subvenir financièrement et matériellement aux besoins de la famille incombe à l’homme, qui doit obligatoirement assumer l’intégralité des dépenses quotidiennes de son épouse et de son foyer.
- Le législateur doit impérativement prendre en compte les différences physiques et psychologiques naturelles qui distinguent les hommes et les femmes lors de l’établissement des lois et des règles régissant la famille.
- La marque distinctive d’une épouse pieuse et vertueuse réside dans son obéissance respectueuse et sa profonde déférence envers son époux, favorisant ainsi la paix, l’harmonie et l’entente mutuelle au sein du foyer.
- L’épouse idéale se caractérise par sa capacité à préserver sa fidélité, la réputation de sa famille et les biens de son conjoint en son absence, agissant avec intégrité sous le regard divin.
- L’obéissance de la femme et la préservation des droits de son mari dépendent directement de l’obligation financière de l’homme, qui doit assurer pleinement la subsistance matérielle et la sécurité de sa famille.
- Il convient d’agir de manière préventive pour résoudre les tensions conjugales naissantes. L’époux doit intervenir dès les premiers signes de discorde ou d’insoumission, avant que le conflit ne s’aggrave irrémédiablement dans le couple.
- L’homme ne dispose d’aucun droit légitime pour opprimer, harceler ou maltraiter son épouse lorsque celle-ci se montre respectueuse et obéissante envers lui, toute injustice de sa part étant strictement proscrite par la loi islamique.
- Les trois étapes de conciliation visent uniquement à rétablir l’entente. Si l’épouse redevient obéissante par d’autres moyens pacifiques, l’époux perd immédiatement tout droit de recourir aux étapes suivantes de réprimande ou de punition.
- La soumission bienveillante et la douceur de l’épouse au sein du foyer ne doivent jamais être perçues comme une faiblesse psychologique, mais représentent une immense valeur spirituelle et morale hautement estimée.
- L’épouse vertueuse se distingue par sa discrétion absolue, protégeant la réputation, les secrets, les biens financiers et l’honneur de son mari, garantissant ainsi l’intégrité de leur union en toutes circonstances de la vie.
- La correction des comportements déviants doit s’effectuer de manière progressive et ordonnée. Il convient d’utiliser d’abord l’exhortation verbale, puis le délaissement temporaire au lit, avant d’envisager la réprimande physique graduée comme ultime recours.
- Tant que le dialogue constructif et l’exhortation verbale s’avèrent efficaces, le délaissement est proscrit. De même, si la séparation temporaire produit l’effet désiré, toute forme de sanction physique demeure interdite au sein du couple.
- Les mesures de réprimande autorisées doivent servir uniquement à rétablir l’ordre conjugal et le respect mutuel. Elles ne doivent jamais découler d’un esprit de vengeance, de rancœur personnelle ou d’injustes prétextes vis-à-vis de l’épouse.
- L’autorité déléguée aux hommes au sein du foyer ne doit jamais engendrer l’orgueil ou l’arrogance, car Dieu demeure le Seul Souverain, infiniment Supérieur et Plus Grand que toute créature terrestre dans l’univers.
- Prendre conscience de la grandeur infinie de Dieu constitue le moyen d’acquérir la piété nécessaire pour éviter d’opprimer son épouse, protégeant ainsi le foyer contre toute injustice conjugale au quotidien.
Explication de « frappez-les » (Waḍribūhunna)
L’interprétation de l’expression Waḍribūhunna dans le verset 34 de la sourate An-Nisâ’ fait l’objet de plusieurs analyses exégétiques reposant sur les dimensions jurisprudentielle, linguistique et historique.
I. La vision jurisprudentielle classique et ses conditions strictes
Selon l’avis classique, cette mesure demeure soumise à des limites légales très rigoureuses. La jurisprudence interdit absolument toute violence causant une blessure, une rougeur ou un hématome, sous peine de devoir verser une compensation financière.
II. L’approche liée aux coutumes et au cadre culturel
Certains exégètes soutiennent que la permission initiale dépendait de la culture des sociétés de l’époque. En dehors d’un environnement social où le geste n’est pas considéré comme une injustice, toute punition corporelle demeure illégitime.
III. La relecture linguistique: bienveillance ou éloignement
Une autre perspective s’appuie sur la polysémie du verbe ḍaraba en langue arabe. Le terme est alors interprété soit comme un geste d’affection destiné à adoucir le cœur, soit comme l’action de quitter temporairement le foyer.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: أَيَضْرِبُ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ ثُمَّ يَظَلُّ مُعَانِقَهَا
L’Imam Ja’far al-Sadiq (a) rapporte du Prophète (s): L’un de vous frapperait-il son épouse pour ensuite chercher son embrassement?
Wasā’il al-Shī‘ah, vol. 20, p. 162
IV. La théorie de l’abrogation progressive
Des chercheurs mettent en avant le concept d’abrogation préparatoire. L’Islam a encadré étape par étape les coutumes de l’ère préislamique afin d’éradiquer la violence et de préserver la dignité fondamentale de la femme.
V. Le contexte des circonstances historiques d’Uhud
Certains travaux associent cette disposition à une période de crise sociale survenue après la bataille d’Uhud. Il s’agissait d’une mesure temporaire liée à un contexte exceptionnel, levée une fois les tensions apaisées.
Liste des Sourates et des Versets
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✦ 1.Al-Fatiha ✦ 2.Al-Baqara ✦ 3.Âl ʻImrân ✦ 4.An-Nisâ’ ✦ 5.Al-Mâ’ida ✦ 6.Al-Anʻâm ✦ 7.Al-Aʻrâf ✦ 8.Al-Anfâl ✦ 9.At-Tawba ✦ 10.Yûnus ✦ 11.Hûd ✦ 12.Yûsuf ✦ 13.Ar-Ra‘d ✦ 14.Ibrâhîm ✦ 15.Al-Hijr ✦ 16.An-Nahl ✦ 17.Al-Isrâ’ ✦ 18.Al-Kahf ✦ 19.Maryam ✦ 20.Tâhâ ✦ 21.Al-Anbîyâ’ ✦ 22.Al-Hajj ✦ 23.Al-Mu’minûn ✦ 24.An-Nûr ✦ 25.Al-Furqân ✦ 26.Ash-Shuʻarâ’ ✦ 27.An-Naml ✦ 28.Al-Qasas ✦ 29.Al-‘Ankabût ✦ 30.Ar-Rûm ✦ 31.Luqmân ✦ 32.As-Sajda ✦ 33.Al-Ahzâb ✦ 34.Saba’ ✦ 35.Fâtir ✦ 36.Yâsîn ✦ 37.As-Sâffât ✦ 38.Sâd ✦ 39.Az-Zumar ✦ 40.Ghâfir ✦ 41.Fussilat ✦ 42.Ash-Shûrâ ✦ 43.Az-Zukhruf ✦ 44.Ad-Dukhân ✦ 45.Al-Jâthîya ✦ 46.Al-Ahqâf ✦ 47.Muhammad ✦ 48.Al-Fath ✦ 49.Al-Hujurât ✦ 50.Qâf ✦ 51.Adh-Dhârîyât ✦ 52.At-Tûr ✦ 53.An-Najm ✦ 54.Al-Qamar ✦ 55.Ar-Rahmân ✦ 56.Al-Wâqi‘a ✦ 57.Al-Hadîd ✦ 58.Al-Mujâdala ✦ 59.Al-Hashr ✦ 60.Al-Mumtahana ✦ 61.As-Saff ✦ 62.Al-Jumu‘a ✦ 63.Al-Munâfiqûn ✦ 64.At-Taghâbun ✦ 65.At-Talâq ✦ 66.At-Tahrîm ✦ 67.Al-Mulk ✦ 68.Al-Qalam ✦ 69.Al-Hâqqa ✦ 70.Al-Ma‘ârij ✦ 71.Nûh ✦ 72.Al-Jinn ✦ 73.Al-Muzzammil ✦ 74.Al-Muddaththir ✦ 75.Al-Qîyâma ✦ 76.Al-Insân ✦ 77.Al-Mursalât ✦ 78.An-Naba’ ✦ 79.An-Nâziʻât ✦ 80.‘Abasa ✦ 81.At-Takwîr ✦ 82.Al-Infitâr ✦ 83.Al-Mutaffifîn ✦ 84.Al-Inshiqâq ✦ 85.Al-Burûj ✦ 86.At-Târiq ✦ 87.Al-A‘lâ ✦ 88.Al-Ghâshîya ✦ 89.Al-Fajr ✦ 90.Al-Balad ✦ 91.Ash-Shams ✦ 92.Al-Layl ✦ 93.Ad-Duhâ ✦ 94.Ash-Sharh ✦ 95.At-Tîn ✦ 96.Al-‘Alaq ✦ 97.Al-Qadr ✦ 98.Al-Bayyina ✦ 99.Az-Zalzala ✦ 100.Al-‘Âdîyâts ✦ 101.Al-Qâri‘a ✦ 102.At-Takâthur ✦ 103.Al-‘Asr ✦ 104.Al-Humaza ✦ 105.Al-Fîl ✦ 106.Quraysh ✦ 107.Al-Mâ‘ûn ✦ 108.Al-Kawthar ✦ 109.Al-Kâfirûn ✦ 110.An-Nasr ✦ 111.Al-Masad ✦ 112.Al-Ikhlâs ✦ 113.Al-Falaq ✦ 114.An-Nâs ✦
Merci pour l’effort de traduction qui plus amélioré, mais ce verset ne parle pas de problème conjugaux, lisez le encore en arabe et comparéer à d’autres versets y compris de la même sourate S4V128.
Merci pour vos sagesses sur le net