Sourate 16 An-Nahl Verset 90 | Tafsir et traduction

Ce verset représente la charte universelle de l’islam, récitée par l’imam al-Baqir (a) lors des sermons du vendredi. Selon le commentateur Fayd Kashani, cette seule formulation résume la totalité des enseignements, car ses ordres n’ont jamais été abrogés.

Walid ibn Mughirah fut attiré par la beauté de cette parole, affirmant qu’elle ne pouvait être humaine (Tafsir al-Kabir). Quant à Uthman ibn Maz’un, la réception de ces mots permit à l’islam de pénétrer profondément son cœur.

La justice désigne l’équité perçue par l’intellect, tandis que l’égalité s’apprécie par les sens. Ce concept exige une stricte équité dans le talion, alors que la bienfaisance consiste à accorder une récompense supérieure au droit initial (Mufradat al-Raghib).

Le juste milieu exclut tout excès ou négligence dans les croyances, les comportements personnels ou la gestion sociale. Cette droiture régit l’univers entier et sert de fondement ultime à la mission historique de l’ensemble des prophètes.

La bienfaisance englobe les contributions financières, intellectuelles, culturelles et affectives. Par ailleurs, la turpitude désigne un péché public majeur, tandis que le blâmable correspond à tout acte rejeté par la raison saine et la loi religieuse.

Selon l’exégèse Fi Zilal, quand les tyrans utilisent la propagande pour atténuer la gravité du péché et anesthésier la sensibilité populaire, la législation divine demeure l’unique critère pour définir le bien et le mal.

Message du verset

• Le Créateur qui enjoint aux êtres humains de pratiquer la justice et la bienfaisance possède nécessairement ces vertus au plus haut point, car il est impossible qu’Il ordonne ce qu’Il n’applique pas Lui-même.
• L’association de la justice et de la bienveillance engendre une attraction nécessaire, car les règles strictes ne suffisent pas à apaiser les cœurs. La justice représente l’obligation stricte tandis que la bienfaisance relève de l’acte recommandé.
• Dieu constitue historiquement le premier initiateur de l’ordonnance du bien et de l’interdiction du mal. Cette double démarche divine établit les fondements de la moralité collective et montre l’importance absolue d’orienter les actions humaines.
• La cellule familiale et les proches parents bénéficient d’une priorité absolue dans l’accomplissement des actes de bienfaisance. Le soutien matériel et moral accordé aux siens fortifie les liens de parenté avant d’élargir l’aide aux autres.
• L’appel au bien précède méthodologiquement l’interdiction des mauvaises actions, tout comme la justice obligatoire prime sur la bienfaisance surérogatoire. Cette hiérarchisation divine structure l’ordre social en privilégiant d’abord la construction des fondations éthiques.
• La promotion du bien et la lutte contre le blâmable doivent s’accomplir dans un esprit de fraternité sincère. L’utilisation d’exhortations bienveillantes favorise l’acceptation du message par les croyants sans suscitant de rejet inutile.
• Les personnes chargées de propager la vertu ne doivent pas exiger une adhésion totale et immédiate de la part du public. Leur rôle consiste uniquement à transmettre le rappel de manière claire, sans forcer les consciences.
• L’être humain tend naturellement vers l’équité et rejette le vice, mais les tentations quotidiennes provoquent l’oubli. L’exhortation s’avère donc indispensable pour réveiller cette conscience innée et surmonter l’insouciance induite par les passions terrestres.
• La lutte contre le mal requiert de cibler prioritairement les péchés publics les plus destructeurs. De même, l’enseignement du bien commence par la mise en valeur des obligations religieuses majeures avant de aborder les détails secondaires.
• La promotion de la justice et le rejet de la turpitude constituent des règles divines immuables et permanentes à travers le temps. L’emploi du présent continu dans le texte sacré confirme la continuité éternelle de cette éducation.