وَ إِذٰا رَأَيْتَ اَلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَ إِمّٰا يُنْسِيَنَّكَ اَلشَّيْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ اَلذِّكْرىٰ مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ
Wa ‘Idhā Ra’ayta Al-Ladhīna Yakhūđūna Fī ‘Āyātinā Fa’a`riđ `Anhum Ĥattá Yakhūđū Fī Ĥadīthin Ghayrihi Wa ‘Immā Yunsiyannaka Ash-Shayţānu Falā Taq`ud Ba`da Adh-Dhikrá Ma`a Al-Qawmi Až-Žālimīna
Sommaire
Traduction
Quand tu vois ceux qui ergotent sur Nos aya, écarte-toi jusqu’à ce qu’ils ergotent sur un autre sujet. Assurément le Démon te fera oublier [cette prescription]. Après les avoir édifiés, ne reste point avec les Injustes.
Quand tu vois des gens plongés dans la discussion au sujet de nos Signes, écarte-toi d’eux jusqu’à ce qu’ils discutent d’autre chose. Le Démon te fera certainement oublier cette prescription ; mais lorsque tu t’en souviendras, ne t’assieds pas en compagnie des injustes.
Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions à propos de Nos versets, éloigne-toi d’eux jusqu’à ce qu’ils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait oublier, alors, dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes.
Quand tu vois ceux qui raillent Nos versets, éloigne-toi d’eux jusqu’à ce qu’ils abordent un autre sujet. Et si le Diable te [le] fait oublier, dès que tu te rappelles, ne t’assieds pas avec [ces] hommes injustes,
Lorsque tu vois ceux qui divaguent à propos de nos signes, détourne-toi d’eux jusqu’à ce qu’ils divaguent à propos d’un autre récit. Si le satan te fait oublier, ne t’assois pas, après que tu te rappelles, avec les gens oppresseurs.
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Le tafsir du verset 68 de la sourate Al-An’am nous apprend qu’il faut s’éloigner des personnes qui ridiculisent les signes divins. Ce verset explique le devoir de quitter les assemblées égarées et d’éviter la fréquentation des injustes afin de préserver l’intégrité spirituelle et la foi des croyants.
Tafsir du verset 68 de la sourate Al-An’am
Le terme coranique « khawd » désigne des spéculations et des discussions futiles menées dans l’unique but de ridiculiser et dénigrer la vérité, plutôt que pour acquérir une compréhension sincère de la religion (Tafsir Majma’ al-Bayan).
L’expression « après le rappel » peut désigner le fait de rappeler à l’ordre une autre personne présente ou alors le moment où l’individu lui-même se remémore ses devoirs et prend personnellement conscience de l’interdit.
Bien que les prophètes soient infaillibles, l’oubli provoqué par Satan mentionné ici est une hypothèse rhétorique. Cela ressemble à d’autres avertissements conditionnels, comme la mise en garde divine contre l’associationnisme (Sourate Az-Zumar, verset 65).
Un autre exemple concerne l’interdiction de prêter de fausses paroles à Dieu (Sourate Al-Haqqah, verset 44). Ces formulations visent en réalité les croyants plutôt que le Prophète Muhammad (s) lui-même, selon un procédé classique d’adressage indirect.
Une directive similaire est énoncée dans la sourate An-Nisa. Elle interdit de s’asseoir avec ceux qui rejettent ou ridiculisent les versets divins, jusqu’à ce qu’ils changent de sujet et entament une tout autre discussion.
De nombreux récits du Prophète Muhammad (s) et des imams (a) interdisent de fréquenter les pécheurs ou d’assister à des réunions transgressives sans pouvoir s’y opposer, même s’il s’agit de proches parents (Tafsir Noor al-Thaqalayn).
L’imam Ali (a) a d’ailleurs recommandé à son fils de veiller à ses sens, expliquant que Dieu a prescrit à l’ouïe humaine de refuser d’écouter les péchés et la médisance sous toutes leurs formes (Tafsir Noor al-Thaqalayn).
S’appuyant sur ce verset, le Prophète Muhammad (s) a déclaré que quiconque croit en Dieu et au Jour dernier ne doit pas s’asseoir là où un guide religieux est insulté ou un musulman dénigré (Wasa’il ash-Shia, vol. 16, p. 266).
L’imam Ali (a) a également souligné que fréquenter les personnes malveillantes engendre inévitablement une mauvaise opinion envers les gens vertueux, altérant ainsi la perception globale de la société par le croyant (Wasa’il ash-Shia, vol. 16, p. 365).
Message du verset
- Il convient de manifester fermement son attachement et son zèle religieux envers les symboles sacrés de l’Islam face aux opposants qui les dénigrent, en choisissant délibérément de s’éloigner d’eux et de rejeter leurs actions.
- Se détourner activement des mauvaises actions et mener une forme de résistance passive face aux transgresseurs constitue une méthode efficace et recommandée pour appliquer l’obligation de réprouver le blâmable au sein de la communauté.
- Prêter l’oreille aux discours mensongers ou consulter des ouvrages égarants est blâmable, sauf pour les spécialistes qualifiés devant y répondre. Ce verset sert d’ailleurs de fondement juridique pour interdire l’accès aux contenus égarants.
- Plutôt que de vous fondre passivement dans un environnement dégradé ou une assemblée inappropriée, vous devez agir pour en modifier l’orientation, en forçant subtilement les participants à changer de sujet de discussion.
- Se contenter d’une simple désapprobation verbale ou d’une condamnation de principe est insuffisant face au blâmable. Il est nécessaire de poser un acte concret de rupture en quittant physiquement les lieux de discorde.
- S’asseoir et partager la compagnie de personnes injustes et oppressives est formellement interdit en Islam. Tout croyant doit donc faire preuve de vigilance et éviter consciencieusement d’intégrer ou de cautionner de tels cercles.
- La responsabilité légale d’un individu en Islam requiert obligatoirement une pleine conscience et une attention active. Ainsi, l’oubli involontaire est considéré par le droit divin comme une excuse valable pour lever temporairement la faute.
- Tenir des propos injustes au sujet des versets coraniques, que ce soit par la moquerie, l’interprétation personnelle abusive, l’innovation ou l’altération textuelle, constitue une grave injustice condamnée fermement par la révélation divine.
Liste des Sourates et des Versets
✦ 1.Al-Fatiha ✦ 2.Al-Baqara ✦ 3.Âl ʻImrân ✦ 4.An-Nisâ’ ✦ 5.Al-Mâ’ida ✦ 6.Al-Anʻâm ✦ 7.Al-Aʻrâf ✦ 8.Al-Anfâl ✦ 9.At-Tawba ✦ 10.Yûnus ✦ 11.Hûd ✦ 12.Yûsuf ✦ 13.Ar-Ra‘d ✦ 14.Ibrâhîm ✦ 15.Al-Hijr ✦ 16.An-Nahl ✦ 17.Al-Isrâ’ ✦ 18.Al-Kahf ✦ 19.Maryam ✦ 20.Tâhâ ✦ 21.Al-Anbîyâ’ ✦ 22.Al-Hajj ✦ 23.Al-Mu’minûn ✦ 24.An-Nûr ✦ 25.Al-Furqân ✦ 26.Ash-Shuʻarâ’ ✦ 27.An-Naml ✦ 28.Al-Qasas ✦ 29.Al-‘Ankabût ✦ 30.Ar-Rûm ✦ 31.Luqmân ✦ 32.As-Sajda ✦ 33.Al-Ahzâb ✦ 34.Saba’ ✦ 35.Fâtir ✦ 36.Yâsîn ✦ 37.As-Sâffât ✦ 38.Sâd ✦ 39.Az-Zumar ✦ 40.Ghâfir ✦ 41.Fussilat ✦ 42.Ash-Shûrâ ✦ 43.Az-Zukhruf ✦ 44.Ad-Dukhân ✦ 45.Al-Jâthîya ✦ 46.Al-Ahqâf ✦ 47.Muhammad ✦ 48.Al-Fath ✦ 49.Al-Hujurât ✦ 50.Qâf ✦ 51.Adh-Dhârîyât ✦ 52.At-Tûr ✦ 53.An-Najm ✦ 54.Al-Qamar ✦ 55.Ar-Rahmân ✦ 56.Al-Wâqi‘a ✦ 57.Al-Hadîd ✦ 58.Al-Mujâdala ✦ 59.Al-Hashr ✦ 60.Al-Mumtahana ✦ 61.As-Saff ✦ 62.Al-Jumu‘a ✦ 63.Al-Munâfiqûn ✦ 64.At-Taghâbun ✦ 65.At-Talâq ✦ 66.At-Tahrîm ✦ 67.Al-Mulk ✦ 68.Al-Qalam ✦ 69.Al-Hâqqa ✦ 70.Al-Ma‘ârij ✦ 71.Nûh ✦ 72.Al-Jinn ✦ 73.Al-Muzzammil ✦ 74.Al-Muddaththir ✦ 75.Al-Qîyâma ✦ 76.Al-Insân ✦ 77.Al-Mursalât ✦ 78.An-Naba’ ✦ 79.An-Nâziʻât ✦ 80.‘Abasa ✦ 81.At-Takwîr ✦ 82.Al-Infitâr ✦ 83.Al-Mutaffifîn ✦ 84.Al-Inshiqâq ✦ 85.Al-Burûj ✦ 86.At-Târiq ✦ 87.Al-A‘lâ ✦ 88.Al-Ghâshîya ✦ 89.Al-Fajr ✦ 90.Al-Balad ✦ 91.Ash-Shams ✦ 92.Al-Layl ✦ 93.Ad-Duhâ ✦ 94.Ash-Sharh ✦ 95.At-Tîn ✦ 96.Al-‘Alaq ✦ 97.Al-Qadr ✦ 98.Al-Bayyina ✦ 99.Az-Zalzala ✦ 100.Al-‘Âdîyâts ✦ 101.Al-Qâri‘a ✦ 102.At-Takâthur ✦ 103.Al-‘Asr ✦ 104.Al-Humaza ✦ 105.Al-Fîl ✦ 106.Quraysh ✦ 107.Al-Mâ‘ûn ✦ 108.Al-Kawthar ✦ 109.Al-Kâfirûn ✦ 110.An-Nasr ✦ 111.Al-Masad ✦ 112.Al-Ikhlâs ✦ 113.Al-Falaq ✦ 114.An-Nâs ✦
✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Fort de plus de 16 ans d’études en sciences religieuses et de plus de 10 ans d’échanges avec la communauté francophone, je partage sur Lechiisme.com des connaissances, des réflexions et des repères pour mieux comprendre l’islam et le chiisme.
À travers une approche claire, accessible et bienveillante, j’invite chacun à approfondir sa réflexion et à avancer avec discernement sur son chemin spirituel.