Traduction
— « Par Allah ! », répondirent [les frères de Joseph], « vous savez que nous ne sommes pas venus pour semer le scandale en ce pays. Nous ne sommes point des voleurs. »
Ils dirent : « Par Dieu ! Vous savez que nous ne sommes pas venus ici, pour corrompre le pays et que nous ne sommes pas des voleurs ».
« Par Allah, dirent-ils, vous savez certes que nous ne sommes pas venus pour semer la corruption sur le territoire et que nous ne sommes pas des voleurs ».
Ils dirent : « Par Dieu ! Vous savez que nous ne sommes pas venus pour corrompre sur la terre et que nous ne sommes pas des voleurs ».
Récitation du verset
Le tafsir du verset 73 de la sourate Yusuf nous apprend que les frères de Yusuf plaidèrent énergiquement leur innocence face aux accusations de vol. Ce verset explique comment ils mirent en avant leur bonne réputation passée et leur comportement exemplaire pour prouver qu’ils n’étaient pas venus semer le désordre en Égypte.
Tafsir du verset 73 de la sourate Yusuf
Les frères de Yusuf affirmèrent aux gardes que leur innocence était connue. Plusieurs hypothèses expliquent cette certitude, comme une intervention discrète de Yusuf en leur faveur, ou un contrôle d’identité rigoureux effectué dès leur arrivée en Égypte.
La surveillance des délégations étrangères, particulièrement durant les périodes de crise, demeure indispensable. Les gouvernements doivent vérifier scrupuleusement les motivations des voyageurs pour garantir la sécurité intérieure et empêcher d’éventuels troubles ou actes de sabotage.
Message du verset
- Une bonne réputation et des antécédents irréprochables constituent des preuves pour établir la non-culpabilité d’un accusé. La formule indiquant que les Égyptiens savaient qu’ils n’étaient pas des criminels illustre ce principe de défense.
- L’appareil de sécurité égyptien de l’époque se révélait particulièrement vigilant et bien informé. Les autorités locales savaient pertinemment que la caravane des frères n’avait aucunement l’intention de commettre des délits ou de semer la discorde.
- Le vol et le pillage sont considérés en théologie islamique comme des formes directes de corruption sur terre. L’association logique formulée par les frères montre que la spoliation des biens détruit l’ordre social et la stabilité publique.
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