Sourate 12 Yûsuf Verset 55 | Tafsir et traduction

Face au danger de famine révélé par le songe du roi, Yusuf propose ses services. Sa demande de responsabilité n’est pas motivée par l’orgueil, mais par la volonté de préserver le peuple d’une catastrophe économique majeure imminente.

Le Coran interdit l’autosatisfaction (Sourate An-Najm, v. 32). Cependant, mentionner ses propres compétences et capacités réelles est licite pour accomplir une mission publique cruciale et éviter des conséquences désastreuses pour toute la communauté.

Il est interdit de s’allier aux oppresseurs (Sourate Hud, v. 113). Pourtant, Yusuf s’est engagé dans ce gouvernement non pour soutenir la tyrannie, mais uniquement afin d’épargner aux Égyptiens les souffrances d’une sécheresse extrême.

Le principe rationnel et religieux de l’arbitrage entre l’important et le prioritaire s’applique ici (Tafsir al-Tibyan). Participer à un système injuste est proscrit, mais sauver des vies humaines de la famine devient impératif.

Le prophète refusa les ministères militaires ou politiques pour éviter d’être complice d’injustices. Il accepta uniquement la gestion économique, motivé par le devoir humanitaire urgent, comme le confirme l’imam Rida (a) (Tafsir Nur al-Thaqalayn).

De même, Ali bin Yaqtin travailla pour les Abbasides sur ordre de l’imam Kadhim (a) afin de secourir les opprimés. L’expiation des charges étatiques réside dans le service rendu aux croyants (Wasa’il al-Shia, vol. 12, p. 139).

Interrogé sur son alliance forcée avec Ma’mun, l’imam Rida (a) rappela que Yusuf choisit librement cette fonction par nécessité (Wasa’il al-Shia, vol. 12, p. 146). Yusuf privilégia sa mission sociale avant les retrouvailles avec ses parents.

L’imam Sadiq (a) répondit aux ascétiques rigoristes en citant l’autorité économique de Yusuf, démontrant que la piété n’exclut pas d’assumer des responsabilités temporelles d’envergure nationale ou régionale pour le bien-être commun (Tafsir Nur al-Thaqalayn).

Durant les sept années d’abondance, Yusuf stocka le blé. Durant la famine, il restreigna sa propre nourriture pour ne pas oublier les affamés et distribua rigoureusement les rations aux nécessiteux (Tafsir Majma’ al-Bayan).

Selon les commentateurs, il échangea le blé la première année contre de l’or, la seconde contre des bijoux, puis contre le bétail, les esclaves, les habitations, les terres cultivables, et enfin l’asservissement consenti du peuple.

La septième année achevée, Yusuf libéra les citoyens et leur restitua tous leurs biens acquis, prouvant son désintéressement absolu. Bouleversé par cette probité, le souverain égyptien proclama aussitôt sa foi au Dieu unique.

Le choix des cadres dirigeants repose sur des critères coraniques stricts : la foi sincère (Sourate As-Sajdah, v. 18), l’ancienneté (Sourate Al-Waqi’ah, v. 10-11), et l’engagement dans l’émigration (Sourate Al-Anfal, v. 72).

S’y ajoutent la vigueur scientifique (Sourate Al-Baqarah, v. 247), l’honorabilité familiale (Sourate Maryam, v. 28) ainsi que le dévouement dans la lutte et le sacrifice personnel (Sourate An-Nisa, v. 95).

Message du verset

• Il convient de se porter volontaire pour des postes sensibles lorsque l’intérêt général l’exige. Ce récit démontre que la mission prophétique et la religion sont indissociables de la gestion politique et gouvernementale des affaires publiques.
• Le recrutement des cadres compétents doit prendre en considération leurs affinités professionnelles. De plus, il convient d’abord d’établir formellement la preuve de ses capacités et de sa valeur avant de postuler à de haute fonctions étatiques.
• L’assurance et l’affirmation de soi sont requises lorsqu’on possède une expertise avérée. Les dirigeants doivent écouter les suggestions constructives de leurs subordonnés, comme le souverain égyptien qui accepta immédiatement la proposition audacieuse formulée par Yusuf.
• La nationalité ou l’origine géographique ne doivent pas faire obstacle à la gouvernance, le nationalisme étant exclu. Présenter ses propres mérites en cas de besoin absolu est compatible avec la confiance en Dieu, l’ascétisme et la sincérité.
• Les qualités essentielles d’un bon gestionnaire se résument à quatre critères fondamentaux : le pouvoir, l’honnêteté, la vigilance et l’expertise. De plus, une saine planification doit impérativement préserver et prendre en considération les ressources des générations futures.