وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَكٰانَ لِغُلاٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي اَلْمَدِينَةِ وَ كٰانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمٰا وَ كٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً فَأَرٰادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا وَ يَسْتَخْرِجٰا كَنزَهُمٰا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَ مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذٰلِكَ تَأْوِيلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً
Wa ‘Ammā Al-Jidāru Fakāna Lighulāmayni Yatīmayni Fī Al-Madīnati Wa Kāna Taĥtahu Kanzun Lahumā Wa Kāna ‘Abūhumā Şāliĥāan Fa’arāda Rabbuka ‘An Yablughā ‘Ashuddahumā Wa Yastakhrijā Kanzahumā Raĥmatan Min Rabbika Wa Mā Fa`altuhu `An ‘Amrī Dhālika Ta’wīlu Mā Lam Tasţi` `Alayhi Şabrāan
Sommaire
Traduction
Quant au mur, il appartient à deux adolescents orphelins, de la ville. Sous ce mur est un trésor qui leur est destiné. Leur père était vertueux et ton Seigneur a voulu qu’ils atteignissent leur majorité et qu’ils découvrissent [seulement alors] leur trésor par une bonté (raḥma) de ton Seigneur. Je n’ai point fait cela de mon [propre] chef. Voilà l’explication de ce dont tu n’as pu [avoir] patience [de découvrir la cause]. »
Quant au mur : il appartenait à deux garçons orphelins, originaires de cette ville. Un trésor qui leur est destiné se trouve dessous. Leur père était un homme juste et ton Seigneur a voulu qu’ils découvrent leur trésor à leur majorité, comme une miséricorde de ton Seigneur. Je n’ai pas fait tout cela de ma propre initiative : Voici l’explication que tu n’as pas eu la patience d’attendre ! »
Et quant au mur, il appartenait à deux garçons orphelins de la ville, et il y avait dessous un trésor à eux ; et leur père était un homme vertueux. Ton Seigneur a donc voulu que tous deux atteignent leur maturité et qu’ils extraient, [eux-mêmes] leur trésor, par une miséricorde de ton Seigneur. Je ne l’ai d’ailleurs pas fait de mon propre chef. Voilà l’interprétation de ce que tu n’as pas pu endurer avec patience ».
Et quant au mur, il appartenait à deux jeunes orphelins de la ville, et sous [le mur] il y avait un trésor pour les [deux jeunes] ; et leur père était juste et vertueux [qui, dévoué à DIEU, moralisait et perfectionnait les gens et améliorait leur situation]. Ton Seigneur a voulu qu’ils parviennent à leur maturité et qu’ils déterrent [eux-mêmes] leur trésor, c’était une grâce de ton Seigneur. Je n’ai pas agi de mon propre chef. Voilà l’interprétation (le sens caché) de ce que tu n’as eu assez de patience pour le supporter ».
Quant au mur, il appartenait à deux garçons orphelins de la ville, et il y avait dessous un trésor à eux ; et leur père était un vertueux. Ton Seigneur a donc voulu que tous deux parviennent à leur plus fort et qu’ils fassent sortir leur trésor, à titre de miséricorde de la part de ton Seigneur. Je ne l’ai d’ailleurs pas fait sur mon ordre. Voilà l’interprétation de ce que tu n’as pu endurer ».
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Le tafsir du verset 82 de la sourate Al-Kahf explique comment la piété d’un père défunt permet de protéger l’héritage de ses deux orphelins grâce à l’action d’Al-Khidr. Ce verset montre que la droiture des ancêtres attire la bienveillance d’Allah sur leur descendance.
Tafsir du verset 82 de la sourate Al-Kahf
Selon le Prophète Muhammad (s), ce trésor cachait des paroles de sagesse inscrites sur une plaque d’or. Elles exprimaient l’étonnement face à l’homme croyant au destin qui s’attriste, ou à celui conscient de la mort (Tafsir Majma’ al-Bayan).
Les récits indiquent que la miséricorde divine ne se limite pas aux enfants directs. Elle s’étend aux générations futures, car la droiture des ancêtres attire les faveurs d’Allah sur toute leur descendance (Tafsir Noor al-Thaqalayn).
L’imam Sadiq (a) rapporte qu’Allah a révélé à Moïse qu’Il récompense les enfants pour la piété de leurs pères. Il a aussi averti que quiconque trahit l’honneur d’autrui verra son propre honneur bafoué (Tafsir Noor al-Thaqalayn).
Dans un cas, un enfant est tué pour préserver la foi de ses parents. Dans un autre, un prophète accomplit un travail manuel afin de préserver l’héritage d’orphelins en raison de la piété de leur père.
Interrogé sur la paix avec Muawiyah, l’imam Hasan (a) rappela les actions d’Al-Khidr qui fâchèrent Moïse. Il expliqua que sans ce traité de paix, tous les partisans chiites de la terre auraient été massacrés (Tafsir Noor al-Thaqalayn).
Les termes village et ville s’équivalent ici. Le savant Kalbasi note toutefois que dans le Coran, le mot ville désigne un lieu éclairé par la guidance, tandis que le village qualifie les endroits privés de cette lumière.
Le mot arabe utilisé exprime la force. Le passage indiquant l’accès des deux orphelins à leur pleine maturité signifie qu’ils devaient atteindre l’âge adulte et le développement complet de leurs capacités physiques et intellectuelles.
Message du verset
- Un enfant mineur peut posséder des biens, mais il doit atteindre sa maturité et sa capacité de discernement avant de pouvoir les gérer ou en disposer pleinement selon les prescriptions légales de la religion.
- Il est permis d’épargner et d’accumuler des richesses financières pour assurer l’avenir de ses enfants. Cependant, la thésaurisation devient interdite si elle s’accompagne d’un refus de s’acquitter de l’aumône et du partage.
- La préservation et la protection rigoureuse des biens matériels appartenant aux orphelins constituent une obligation religieuse et sociale, afin de leur garantir un avenir digne et à l’abri de tout besoin.
- Les bonnes actions et la piété d’un père ont une influence directe et bénéfique sur la vie future et le destin de ses enfants, attirant la bienveillance divine sur eux.
- Al-Khidr possédait le statut de prophète, car ses actions insolites n’étaient pas dictées par ses propres désirs, mais résultaient d’ordres divins précis qu’il se devait d’exécuter scrupuleusement sur cette terre.
- Les événements de la vie possèdent parfois des explications profondes liées au développement spirituel de l’homme. Les épreuves vécues par Moïse aux côtés d’Al-Khidr visaient avant tout sa propre élévation.
- Le croyant doit s’adresser à Allah avec respect. Al-Khidr s’attribue l’intention d’endommager le navire, mais il attribue la volonté de faire grandir les orphelins et de restaurer le mur au Seigneur.
- La volonté des alliés et des messagers d’Allah s’harmonise parfaitement avec la volonté divine, traduisant une soumission totale aux décrets du Créateur à travers leurs actions et leurs choix terrestres.
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✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Spécialiste en sciences islamiques et chiites depuis 2004, je partage réflexions, savoirs et perspectives sur Le Chiisme.
Avec une plume inspirée et une vision éclairée, j'invite chaque âme à explorer l'islam et à cheminer vers un monde meilleur.