Sourate 18 Al-Kahf Verset 77 | Tafsir et traduction

Bien que les habitants de cette localité aient refusé d’offrir l’hospitalité et de nourrir Moïse et son compagnon, Al-Khidr choisit de réparer bénévolement et de façon totalement autonome le mur qui menaçait de s’effondrer.

Message du verset

• Tout processus d’apprentissage spirituel ou intellectuel exige un mouvement physique. La diversité géographique et le changement de lieu constituent une valeur pédagogique essentielle pour l’acquisition de connaissances nouvelles et particulièrement enrichissantes.
• Une communauté qui subit une grave déchéance morale peut aller jusqu’à refuser de nourrir un prophète majeur. Cette attitude répréhensible s’applique particulièrement dans l’hypothèse où les habitants connaissaient la véritable identité de leurs nobles hôtes.
• Les personnes qui refusent d’offrir l’hospitalité et de nourrir des voyageurs étrangers de passage méritent d’être blâmées. Ce comportement égoïste est fermement réprouvé par les préceptes éthiques de l’islam transmis par le texte.
• L’indifférence, l’ingratitude ou le manque de bienveillance de la part d’autrui ne doivent jamais affecter négativement nos actions bienfaisantes. Le croyant doit poursuivre ses efforts et ses bonnes œuvres sans attendre de reconnaissance humaine.
• Les prophètes de Dieu ont parfois traversé des moments d’extrême dénuement matériel au cours de leur mission terrestre. Ce besoin physique de nourriture montre qu’ils partageaient la condition humaine et ses nécessités biologiques fondamentales.
• Bien que les personnes nécessiteuses se contentent souvent d’un strict minimum pour survivre, la dignité humaine exige de les accueillir chaleureusement. Il convient de les traiter avec les honneurs dus à de véritables invités.
• L’hospitalité islamique ne se limite pas aux proches et aux connaissances habituelles. Il est un devoir d’accueillir et de restaurer le voyageur inconnu ou l’étranger de passage, indépendamment de toute relation amicale préalable.
• Il est impératif de réhabiliter et de réparer ce qui est défaillant ou endommagé. Nous ne devons pas rejeter ou considérer comme sans valeur tout objet ou situation présentant un défaut réparable.
• Les serviteurs rapprochés de Dieu ne nourrissent ni rancœur ni désir de vengeance. Malgré le refus d’hospitalité flagrant des villageois à leur égard, Al-Khidr a choisi de leur rendre service de manière totalement désintéressée.
• Les prophètes envoyés par Dieu disposent d’une autorité supérieure sur les biens d’autrui. Ils peuvent intervenir légitimement pour préserver un intérêt majeur, sans requérir l’autorisation préalable du propriétaire des biens.
• La logique affirmant que la subsistance matérielle doit impérativement précéder le labeur n’est pas toujours valide. Le récit présente en effet un noble prophète affamé qui accepte d’accomplir un travail physique de manière totalement bénévole.
• Dès que nous constatons une nécessité ou une urgence, nous devons agir immédiatement. Il ne faut pas attendre passivement une invitation formelle, l’obtention d’un budget, l’aide de collaborateurs ou la publication de règlements officiels.
• Accomplir une tâche laborieuse exclusivement pour l’amour de Dieu et sans exiger de contrepartie financière ne constitue en aucun cas un défaut. C’est au contraire une marque d’élévation spirituelle et de dévouement sincère.
• Lorsque nous jugeons qu’une action est bénéfique, juste et nécessaire, nous ne devons accorder aucune importance aux critiques extérieures d’autrui. La pertinence d’une œuvre pieuse ne dépend pas de l’approbation générale.
• Effectuer un travail manuel, percevoir un salaire légitime ou se mettre au service d’un employeur ne comporte aucune forme de honte. Le travail honnête et rémunéré est pleinement valorisé au sein de l’éthique musulmane.
• Les alliés rapprochés de Dieu et Ses serviteurs sincères n’accomplissent pas leurs actions de bienfaisance dans le but exclusif d’obtenir des gains pécuniaires. Leurs motivations profondes restent tournées vers l’agrément divin.