Règles de conduite pour le voyage

Quand vous voulez sortir pour effectuer le voyage [pour la ziyârat], il vous faut jeûner pendant trois jours, le mercredi, le jeudi et le vendredi et choisir [pour le jour de votre départ] parmi les jours de la semaine, le samedi, le mardi ou le jeudi. Eviter de partir un lundi, un mercredi et un vendredi avant-midi. De même, éviter de partir les 3ème, 5ème, 13ème, 16ème, 21ème, 24ème et 25ème jours du mois hégirien. Ne pas voyager à la fin de chaque mois hégirien (au moment de la disparition de la lune) ni au moment où la lune se trouve dans le zodiaque du scorpion. Si vous êtes appelé à sortir par nécessité, dans ces situations, à ces moments, alors, invoquez Dieu d’une des invocations de voyage, faîtes une aumône et partez quand vous voulez. Il est rapporté qu’un des compagnons de [l’imam] al-Bâqer(p) voulut partir en voyage. Il se rendit chez [lmam](p) pour lui faire ses adieux. I1(p) lui dit :

« Quand mon père ‘Alî fils de Hussein(p) voulait sortir pour se rendre dans certaines de ses possessions, il(p) achetait le salut de Dieu (Tout-Puissant) avec ce qu’il avait sous la main, c’est-à-dire il donnait en aumône ce qu’il avait sous la main. II(p) le faisait au moment de poser ses jambes sur la monture. Et quand Dieu l’avait protégé et l’avait ramené sain et sauf de son voyage, il(p) louait Dieu et Le remerciait aussi avec ce qu’il(p) avait sous la main. » L’homme fit ses adieux à [l’Imam(p)] et s’en alla sans rien faire de ce que [ l’Imam(p)] lui avait recommandé de faire. Il mourut en chemin et la nouvelle arriva à [l’imam] al-Bâqer(P) qui dit alors : « L’homme avait été conseillé. Si seulement il avait accepté ! » Avant de s’apprêter [à partir], faire une douche rituelle (les grandes ablutions), rassembler sa famille, prier deux raka’ats en demandant à Dieu le bien, en récitant le verset du Trône (255/II), en louant Dieu, en faisant Son Eloge, en priant sur le Prophète et sur sa famille et dire :

-puis, faire ses adieux à sa famille, se lever, s’arrêter à la porte et réciter la Glorification de Zahrâ’(p) puis (réciter) la sourate alHamd (I) devant soi, à sa droite, à sa gauche, ainsi que le verset du Trône (255/ II )

et dire :

-Ensuite réciter la sourate Le Culte Pur (CXII) 11 fois, la sourate al- Qadr (XCVII), le verset du Trône (255/II), les sourates Les Hommes (CXIV) et L’Aurore (CXIII), puisse passer la main sur l’ensemble du corps, donner en aumône ce que l’on a sous la main et dire :

-Prendre avec soi un bâton d’amandier (d’amandes amères). Il est rapporté du Prophète(s) qui dit : « Celui qui part en voyage avec un bâton d’amandier d’amandes amères et qui récite les versets 22 à 28 de la sourate Le Récit (XXVIII) {Il dit, tout en se dirigeant vers Madian… Dieu est garant de ce que nous disons.}, Dieu Très- Elevé le protégera de toute bête sauvage nuisible, de toute attaque de brigands, de tout ce qui détient du poison, jusqu’à son retour chez lui. Il sera accompagné de 77 anges qui lui tiendront compagnie et demanderont pardon pour lui jusqu’à son retour et leur congédiement. »

-Il est recommandé de sortir avec un turban [sur la tête] et un voile recouvrant le bas du visage jusqu’à la poitrine pour ne pas être touché par le vol, la noyade ni le feu.

-Prendre avec soi un peu d’argile (turbah) de l’imam al-Hussein(P) et dire en la prenant

-Prendre avec soi une bague de cornaline ou de turquoise. Et le mieux c’est qu’elle soit en cornaline jaune, gravée sur un des côtés de : « Selon la Volonté de Dieu, il n’y a de Force qu ’en Dieu, je demande pardon à Dieu ! » et sur l’autre : « Mohammed ! ‘Alî ! » Sayyed Ibn Tâ’ûs a rapporté, in Amân al-Akhtâr, d’Abû Mohammed Qâssem fils de ‘Alâ’, de Sâfî, serviteur de l’imam ‘Alî an- Naqî qui dit : « Je lui demandai l’autorisation de visiter Tûs. Il (p) me répondit : « Aie avec toi une bague ayant pour chaton de la cornaline jaune sur lequel [est inscrit] : « Selon la Volonté de Dieu, il n’y a de Force qu ’en Dieu, je demande pardon à Dieu ! » et sur l’autre face : « Mohammed ! ‘Alî ! », car cela est une sécurité contre l’interruption, la plus complète pour la sûreté et la plus protectrice pour ta religion. » Je sortis, pris une bague selon la description qu’il(P) m’en avait faite et retournai chez lui(P) pour lui faire mes adieux. Je lui fis donc mes adieux et m’en allai. Quand je fus loin, il(P) me demanda de revenir. Je revins à lui. Il me dit alors : « Ô Sâfî ! – Je suis à toi, ô mon Maître ! lui répondis-je ! – Aie avec toi, me dit-il(P), une autre bague ayant une turquoise, car, sur ton chemin entre Tûs et Nayshâpûr, un lion va venir à toi et empêcher la caravane de passer. Alors, avance vers lui et fais-lui voir la bague. Dis-lui : « Mon Maître te fait dire de t’écarter de la voie. » Puis il(P) ajouta : « Il faut que l’inscription gravée [sur la bague] soit sur un côté : « Dieu est le Roi » et sur l’autre : « Le Royaume est à Dieu, l’Unique, l’Impérieux ! ». C’était la bague du Prince des croyants(P). Elle avait comme inscription : « Dieu est le Roi ». Quand il reçut le califat, il grava sur sa bague : « Le Royaume est à Dieu, l’Unique, l’impérieux ! ». Son chaton était une turquoise. Elle est une sécurité contre les bêtes sauvages de façon particulière et une assurance pour obtenir la victoire dans la guerre. »

(Sâfî continue de raconter) Je partis (pour ce voyage) et la bête sauvage, par Dieu, vint à moi. Je fis ce qu’il(P) m’avait dit de faire. Quand je revins, je le lui(p) racontai. I1(p) me dit alors : « Il reste un point dont tu ne m’as pas parlé. Si tu le veux, je te le dis. » « Oui ! Rappelle-le-moi, peut-être ai-je oublié ! »

Et il(p) me raconta : « Tu es resté une nuit à Tûs, près de la tombe. Un groupe de djinns était venu aussi le(P) visiter. Ils virent le chaton que tu portais et en lurent l’inscription. Ils la prirent alors de ta main et la portèrent à celui d’entre eux qui était malade. Ils lavèrent la bague avec de l’eau et lui firent boire cette eau. Il guérit. Ils te rendirent ensuite la bague. Elle était à ta main droite mais ils la placèrent dans ta main gauche. Tu en fus très surpris mais tu n’en sus pas la cause. Tu as trouvé au niveau de ta tête une pierre de hyacinthe. Tu l’as prise et elle est encore avec toi. Alors porte- la au marché car tu la vendras 80 dinars. Elle est un cadeau du groupe [de djinns] pour toi. » Je l’ai portée au marché et je l’ai effectivement vendue quatre vingt dinars comme l’avait dit mon Maître(P). »

-Il est rapporté de [l’imam] as- Sâdeq(P) qui dit : « Celui qui lit le verset du Trône (255/11), chaque nuit durant le voyage, est en sécurité ainsi que ceux qui sont avec lui. » Et il dit :

-Il est rapporté de [l’imam] Zayn al-‘Abidîne(P) qui dit : Je ne suis pas inquiet si je dis ces propos, même si les Djinns et les hommes se réunissent contre moi

-Je dis : Les invocations de voyage et ses règles de conduite sont nombreuses et nous nous contentons ici d’en citer quelques-unes.

– Il ne faut pas oublier de dire le ‘tasmiyah ‘ [ou le ‘basmalah’] au moment de partir en voyage :

2 ) [ Il faut] mettre ses provisions à l’abri, dans un endroit sûr. Car il est rapporté que la règle du voyageur est de protéger ses provisions.

3 ) Il [le voyageur] doit aider ses compagnons de voyage et ne pas se retenir de s’efforcer [de satisfaire] leurs besoins pour que Dieu dissipe loin de lui 73 afflictions, le mette à l’abri des soucis et des peines en ce monde, et dissipe loin de lui son Tourment grandiose, le Jour du Jugement Dernier.

-Il est rapporté de [l’ Imam] Zayn al-‘Abidîne(P) qu’il(P) ne voyageait qu’accompagné de gens qui ne le connaissaient pas pour [pouvoir] les servir pendant le parcours, car s’ils le connaissaient, ils lui interdiraient d’agir ainsi.

-[Un exemple] de la noble morale du Prophète(s) : il(p) était en voyage avec ses compagnons et ils voulurent égorger une chèvre pour s’alimenter. L’un d’entre eux dit : « Je vais l’égorger. » Un autre dit : « Je vais la dépiauter. » Un autre dit : « Je vais la cuisiner. » Alors [le Messager de Dieu](s) dit : « Je vais chercher du bois. » Ils dirent : « Ô Messager de Dieu(s), nous allons le faire. Ne t’en charge pas ! » Il(s) leur répondit : « Je sais que vous allez le faire mais cela ne me fait pas plaisir d’être ainsi différencié de vous. Car Dieu déteste voir Son serviteur se considérer meilleur que ses compagnons. » Sache que la créature la plus pénible pour ses compagnons de voyage est celui qui fait preuve de fainéantise alors qu’il est en bonne santé et que ses membres et organes sont en bon état. Il n’assume aucune de ses charges, attendant que ses compagnons lui satisfassent ses besoins.

4 ) Se faire accompagner de personnes semblables à lui en ce qui concerne les provisions.

5 ) Ne pas boire de l’eau de n’importe quelle maison où l’on se rend avant de l’avoir mélangée avec de l’eau de chez soi, que l’on a l’habitude de boire.

De même, le voyageur doit prendre avec lui de la terre et de l’argile de l’endroit où il a été élevé. Chaque fois qu’il se rend dans une demeure, il met, dans le récipient dans lequel il boit de l’eau, un peu de l’argile qu’il a prise de son pays. Il secoue le tout puis laisse déposer et attend que l’eau redevienne limpide pour la boire.

6 ) Avoir un bon comportement et faire preuve de mansuétude. Dans le cadre des règles de conduite pour la visite de [l’imam] alHussein(P), il va être abordé ce qui est convenable à cette station. (pl325) 7 ) Prendre des provisions de voyage et il est à l’honneur de l’homme de prendre de bonnes choses, notamment pour aller à La Mecque. Cependant ce n’est pas une bonne chose de prendre de bonnes provisions pour aller visiter l’imam al-Hussein(P), comme de la viande grillée, des douceurs et autres choses, comme cela va être abordé dans le cadre des règles de conduite pour sa visite.

8 ) Le plus important pendant le voyage est de veiller à accomplir les [prières] obligatoires selon leurs conditions et leurs règles, et de le faire au début de leur temps. Combien de pèlerins et visiteurs qu’on [a pu] voir pendant les voyages, perdre les récompenses des [prières] obligatoires en les retardant de leur temps ou en les accomplissant (en étant) sur leur monture ou dans leur palanquin, ou en faisant les ablutions sèches (<at-tayamum) sans les petites ablutions, ou autres choses de ce genre. Tout cela vient de ce que l’on minimise l’importance de la prière, qu’on la néglige.

Il est rapporté dans un propos remontant à [l’imam] as-Sâdeq(P) : 

« La prière obligatoire est meilleure que 20 Hajjs (pèlerinage à La Mecque) et un seul Hajj est meilleur qu’une demeure remplie d’or que l’on donne en aumône jusqu’à épuisement. »

Et n’abandonnez pas de dire 30 fois, après la prière écourtée :

C’est une règle confirmée

Les Règles de conduite

Elles sont nombreuses. Nous nous contenterons de celles-là :

1 ) La douche rituelle (les grandes ablutions) avant le départ pour la ziyârat.

2 ) Eviter, pendant la route, les paroles futiles, les disputes et les controverses.

3 ) Faire la douche rituelle pour la visite des Imams(P) et invoquer [Dieu] des invocations rapportées des Imams. (Elles seront rappelées ici au début de la ziyârat Wârith (cf. p1361)

4 ) La pureté des petites et des grandes impuretés (ce qui nécessite la purification, les petites et les grandes ablutions).

5 ) Se vêtir de vêtements purs, propres, neufs. Et il est bien qu’ils soient blancs.

6 ) Marcher en faisant des petits pas, au moment de se rendre au sanctuaire sacré, en silence, avec respect, humilité et gravité, la tête baissée, sans regarder ce qu’il y a au-dessus ni sur les côtés.

7 ) Se parfumer sauf pour la visite de [l’imam] al-Hussein(P).

8 ) Occuper sa langue à dire « Dieu est plus Grand », à louer Dieu, à glorifier Dieu, à dire «Il n’y a de Dieu que Dieu » et à magnifier Dieu, pendant le parcours vers l’enceinte sacrée pure, ainsi que se parfumer la bouche par les prières sur Mohammed et sur sa famille.

9 ) S’arrêter à la porte de la noble enceinte sacrée et demander l’autorisation d’entrer, en s’efforçant d’être soumis, humble, accablé. Réfléchir sur la grandeur du maître de ce sanctuaire lumineux et majestueux et penser qu’il (P) voit sa station, entend ses paroles, qu’il lui rend son salut, comme on atteste de tout cela quand on récite l’autorisation d’entrer.

De même, réfléchir sur leur bonté, leur amour pour leurs partisans et leurs visiteurs, et méditer sur la corruption de son propre état, son éloignement d’eux en refusant beaucoup de leurs enseignements, sur le mal qu’il leur a fait de lui- même, à eux, à leurs proches particuliers et à ceux qui les aiment, (ce qui revient à leur faire du mal à eux(P)).

S’il faisait vraiment attention à lui-même, en y réfléchissant bien et en étant précis, il s’arrêterait de marcher, son cœur aurait honte et ses yeux pleureraient. Et c’est cela l’essence de toutes les règles de comportement pour la ziyârat. Et à propos de la demande d’autorisation d’entrer, [voir] le noble propos rapporté racontant [l ’ histoire de ‘Alî fils de Yaqtîn avec Ibrahim le Chamelier. Voir p187 du livre L’Imam al-Kâzhem(p) aux Ed. BAA]. De ce propos rapporté,

on peut voir l’importance de satisfaire les droits des frères.

10 ) Embrasser le noble seuil béni. Sheikh ash-Shahîd (que Dieu lui fasse Miséricorde) dit qu’il est préférable pour le visiteur de se prosterner en passant cet endroit avec l’intention de remercier Dieu.

11 ) Entrer dans le sanctuaire en avançant le pied droit et pour sortir, par contre, avancer le pied gauche, comme on le fait pour entrer et sortir d’une mosquée.

12 ) S’arrêter au niveau de la tombe de sorte à s’y coller. Certains se sont imaginé que l’éloignement est une bonne règle de conduite. C’est une conjecture car il est indiqué dans un texte [qu’il est bon] de s’adosser contre la tombe et de l’embrasser.

13 ) S’arrêter en face de la tombe pour la ziyârat, en tournant le dos à la Qiblah. Cette règle de conduite est spécifique à la ziyârat des Infaillibles(p) selon l’apparence. Quand on a fini la ziyârat, poser la joue droite sur la tombe et invoquer Dieu avec humilité. Puis poser la joue gauche et invoquer Dieu par le droit du maître de cette tombe et lui demander de faire en sorte qu’il(P) intercède en sa faveur. Multiplier les invocations et les supplications avec insistance.

Puis passer au niveau de la tête, s’arrêter face à la Qiblah et invoquer Dieu Très-Elevé.

14 ) Visiter en étant debout, sauf en cas d’excuses comme être faible, avoir mal au dos ou aux jambes ou autres excuses de ce genre.

15 ) Dire, en voyant la tombe pure, avant de commencer la ziyârat, «Dieu est plus Grand». Il est rapporté dans un propos qu’à celui qui dit, devant la tombe de l’Imam(P), « Dieu est plus Grand ! » et « Il n’y a de Dieu que Dieu, uniquement Lui, point d’associé à Lui ! », il est inscrit la plus grande Satisfaction de Dieu.

16 ) Réciter les ziyârâts qui nous ont été transmises des Infaillibles(P) et abandonner celles inventées que certaines gens stupides parmi les gens communs ont forgées et ajoutées à certaines ziyârâts et avec lesquelles ils ont occupé les ignorants.

Al-Kulaynî (que Dieu lui fasse Miséricorde) a rapporté de ‘Abdar-Rahîm al-Qassîr qui raconte : «Je suis entré chez [lTmam] asSâdeq(P) et lui dis : « Que je sois placé en rançon pour toi ! J’ai inventé une invocation de moi- même. » Il(p) répondit :

« Epargne-moi tes inventions. Si tu as un besoin, réfugie-toi auprès du Messager de Dieu(s), prie deux raka ‘ats et offre les lui. » (etc.) »

17 ) Faire la prière de la ziyârat, qui est d’au moins deux raka ‘ats.

-Sheikh ash-Shahîd dit que si la ziyârat est pour le Prophète(s), alors on la fait dans le sanctuaire. Si c’est pour l’un des Imams(P), alors on la fait au niveau de la tête. Il est permis de la faire dans la mosquée de l’endroit, c’est-à-dire dans la mosquée de l’enceinte

-le savant al-Majlisî ( que Dieu lui fasse Miséricorde ) dit qu’il est préférable de faire la prière de la ziyârat ou autre, derrière la tombe, ou au niveau de la noble tête.

18 ) Réciter la sourate Ya Sîn (XXXVI) lors de la première raka ‘at et la sourate Le Tout-Miséricordieux (LV) lors de la seconde, quoique la prière de la ziyârat que l’on prie n’ait pas été transmise selon une forme particulière.

Après la prière, on invoque [Dieu] d’une invocation transmise [des Infaillibles(p)] ou [de la demande] de ce qui se présente de l’ordre de sa religion et de son monde ici-bas et on la généralise car elle est plus proche de l’exaucement.

19 ) Shahîd (que Dieu lui fasse Miséricorde) dit : Celui qui entre dans le sanctuaire alors que l’imam [de la prière] est en train de mener la prière, commence par la prière avant la ziyârat. Il en est de même s’il est présent au moment de la prière [obligatoire].

Sinon, il commence par la ziyârat, en priorité, parce qu’elle est le but recherché. Et si la prière de groupe est tenue, il est recommandé pour les visiteurs, de couper la ziyârat et de faire la prière. Il est détestable de ne pas faire cela. Le gardien du sanctuaire doit le leur dire.

20 ) Shahîd (que Dieu lui fasse Miséricorde) compte au nombre des bonnes règles de conduite pour la ziyârat, le fait de lire quelques versets du Coran près de la tombe et de l’offrir à [l’Imam](p) visité. Le visiteur en profite et il y a là une apologie du visité.

21 ) Abandonner les futilités et toute parole non nécessaire. De même, renoncer à parler des choses de ce monde. Cela est blâmable et infâme en tout temps et en tout lieu, car cela retient les ressources et entraîne le durcissement du cœur. Alors, d’autant plus, en cet endroit pur, aux dômes illustres à propos desquels Dieu(Très-Elevé) a parlé de majesté et de grandeur, dans le verset {dans les maisons que Dieu a permis d’élever… } (36/XXIV)

22 ) Ne pas élever la voix en récitant la ziyârat, comme cela a été signalé dans le livre Hadiyat az-Zâ ’ir

23 ) Faireles adieux à l’Imam(P) selon le texte rapporté ou autre, si on veut quitter le pays

24 ) Se repentir auprès de Dieu, [Lui] demander pardon pour ses péchés et faire en sorte que ses actes et ses paroles deviennent meilleurs après la ziyârat.

25 ) Donner de l’argent aux gardiens du noble sanctuaire. Il faut que ces derniers soient des gens de bien, de vertu, de religion et de grandeur d’âme, qu’ils supportent ce que font les visiteurs, qu’ils ne se mettent pas en colère ni ne s’emportent contre eux, mais qu’ils viennent à leur aide, satisfassent leurs besoins, conseillent les étrangers s’ils sont perdus. En gros, le gardien doit être vraiment un gardien, assurant le nettoyage et le gardiennage des nobles lieux, la protection des visiteurs et autres services semblables.

26 ) Donner de l’argent aux pauvres, aux indigents vertueux qui sont dans l’entourage de ce lieu et faire de bonnes actions à leur égard, notamment s’ils sont des descendants du Prophète(p) et des savants qui se sont consacrés (au savoir), qui vivent à l’étranger, dans la gêne, pour élever la bannière de l’apologie des marques de Dieu. Ici, plusieurs aspects sont réunis à leur propos. Un seul suffit pour rendre obligatoire de les aider et de prendre soin d’eux.

27 ) Ash-Shahîd dit : « Parmi les bonnes règles de conduite, sortir immédiatement après la satisfaction du désir de la ziyârat, pour magnifier son honneur et augmenter le désir. » Il dit également : « Si les femmes visitent, elles doivent être isolées des hommes. Et il est préférable pour elles de visiter la nuit, de passer inaperçues, en remplaçant leurs vêtements de luxe par des vêtements bon-marché pour ne pas être reconnues, et d’apparaître cachées, dissimulées. Il est permis aux femmes de visiter parmi les hommes mais cela est détestable. »

28 ) Quand il y a affluence de visiteurs, il faut que les prédécesseurs à la tombe abrègent leur ziyârat et se retirent pour laisser la place aux autres, pour leur donner la chance de s’approcher de la pure tombe, comme eux ont pu le faire.

Je dis : Pour la ziyârat à [l’imam] al-Hussein(P), il y a des règles de conduite spécifiques que nous mentionnerons alors. (Cf. 1325)

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