Sourate 20 Tâhâ Verset 29 | Tafsir et traduction

Le terme vizir provient du mot arabe « wizr », désignant un fardeau pesant. Il qualifie ainsi celui qui soutient la charge d’autrui. Quant au mot « azri », il signifie littéralement mon dos ou mon soutien.

Selon les exégèses (Tafsir al-Durr al-Manthur et Tafsir Noor al-Thaqalayn), le Prophète Muhammad (s) récitait régulièrement ces versets. Il demandait alors au Seigneur de lui accorder un ministre issu de sa propre famille pour soutenir sa lourde mission prophétique.

Moïse ne rencontrait aucune difficulté pour recevoir la révélation divine directe. Sa demande d’un vizir découlait uniquement de la lourdeur de la charge prophétique et des difficultés inhérentes à la transmission du message.

Aaron avait trois ans de plus que Moïse et s’éteignit également trois années avant lui (Tafsir Majma’ al-Bayan). Il convient de souligner que tous les prophètes qui leur succédèrent étaient issus de la lignée d’Aaron.

L’exégète Allamah Tabatabai rapporte que le célèbre hadith du statut, liant l’imam Ali (a) à Aaron, est authentifié par plus de cent voies de transmission chez les sunnites et soixante-dix chez les chiites dans l’œuvre du Tafsir al-Mizan.

Solliciter l’aide d’autrui ne contredit nullement la confiance en Dieu ni le monothéisme. Le Coran encourage cette entraide humaine, notamment à travers l’injonction divine d’interagir mutuellement dans la bienfaisance et la piété (Sourate Al-Ma’idah, verset 2).

Jésus demanda ainsi qui seraient ses soutiens vers Dieu (Sourate Al ‘Imran, verset 52). De même, le Seigneur affirma au Prophète Muhammad (s) que Son secours ainsi que celui des croyants lui suffiraient largement (Sourate Al-Anfal, verset 64).

De plus, Dhul-Qarnayn sollicita l’aide physique du peuple pour édifier la muraille protectrice (Sourate Al-Kahf, verset 95). Dans ce récit, Moïse implore également Dieu afin d’obtenir un compagnon pieux pour l’épauler efficacement.

Message du verset

• Lutter contre un tyran de l’envergure de Pharaon nécessite obligatoirement de l’aide, car un homme seul ne peut mener un tel combat. Plus la mission est grandiose, plus le choix des collaborateurs devient crucial et requiert l’approbation divine.
• Choisir un proche ou un membre de sa famille comme collaborateur est hautement préférable, à condition qu’il possède les compétences requises, comme Moïse le souligna concernant l’éloquence d’Aaron (Tafsir Noor, note 60).
• La direction d’un projet doit rester centralisée sous une autorité unique, soutenue par des adjoints dévoués. Une véritable collaboration constructive implique un alignement d’idées et de buts, plutôt que de l’opposition stérile.
• La glorification sincère de Dieu prend tout son sens dans le cadre de la lutte active contre la tyrannie. Le but ultime du pouvoir politique réside dans l’élévation spirituelle de l’ensemble de la société.
• La responsabilité première des prophètes consiste à purifier la conception divine de toute forme d’associationnisme et de superstition. Plus les responsabilités d’un leader augmentent, plus ses besoins en termes de glorification s’intensifient.
• Le croyant doit purifier son esprit de tout défaut attribué à Dieu avant de Le louer. Ce qui possède une valeur spirituelle inestimable est l’invocation abondante et permanente, et non le simple rappel opportuniste en cas de danger.