وَ مٰا كٰانَ اَلْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ
Wa Mā Kāna Al-Mu’uminūna Liyanfirū Kāffatan Falawlā Nafara Min Kulli Firqatin Minhum Ţā’ifatun Liyatafaqqahū Fī Ad-Dīni Wa Liyundhirū Qawmahum ‘Idhā Raja`ū ‘Ilayhim La`allahum Yaĥdharūna
Sommaire
Traduction
Les Croyants n’ont point à se lancer [en campagne], en totalité. Pourquoi, de chaque fraction parmi eux, un groupe ne se lancerait-il point [en campagne] pour s’instruire en la Religion et avertir les siens, quand [ce groupe] reviendra à eux ? Peut-être seront-ils sur leur garde.
Il n’appartient pas aux croyants de partir tous ensemble en campagne. Pourquoi quelques hommes de chaque faction ne s’en iraient-ils pas s’instruire de la Religion afin d’avertir leurs compagnons lorsqu’ils reviendraient parmi eux ? Peut-être, alors, prendraient-ils garde.
Les croyants n’ont pas à quitter tous leurs foyers. Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne viendraient-il pas s’instruire dans la religion, pour pouvoir à leur retour, avertir leur peuple afin qu’ils soient sur leur garde.
Les croyants ne partiront pas [au champ de bataille] tous ensemble. Pourquoi de chaque tribu quelques hommes ne viendraient-ils pas s’instruire dans la religion, pour pouvoir, à leur retour, avertir leur peuple, afin que [les hommes de leur peuple] craignent (obéissent aux enseignements de DIEU).
Les croyants n’ont pas à se mobiliser tous. Si seulement un nombre de chaque groupe parmi eux se mobilisait afin de comprendre la religion et d’avertir leurs gens lorsqu’ils retournent vers eux ! Peut-être se prémunissent-ils !
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Le tafsir du verset 122 de la sourate At-Tawba nous apprend qu’il faut un équilibre entre la défense militaire et l’éducation spirituelle. Ce verset ordonne qu’un groupe de croyants se consacre à l’étude approfondie de la religion afin d’instruire et de guider leur peuple à leur retour.
Tafsir du verset 122 de la sourate At-Tawba
Après les reproches sévères adressés aux absents des combats, tous les musulmans voulaient partir au djihad, laissant le Prophète Muhammad (s) seul à Médine. Ce verset est descendu pour réguler cette mobilisation militaire massive (Tafsir Majma’ al-Bayan).
Les musulmans bédouins se rendaient massivement en ville pour s’instruire, provoquant un exode rural néfaste. Le verset ordonne qu’un groupe restreint étudie la religion, puis retourne dans son pays pour guider et instruire les autres.
La religion représente l’ensemble des lois divines et des règles spirituelles de l’Islam. Cette religion, unique voie agréée auprès de Dieu (Sourate Al-Imran, verset 19), se définit essentiellement comme la soumission entière au Créateur.
L’approfondissement religieux consiste à rechercher une compréhension globale des croyances et des lois islamiques. Cette quête intellectuelle ne doit pas viser le statut social, le prestige matériel ou la simple rivalité entre étudiants.
Le Coran valorise l’étude désintéressée menée exclusivement pour Dieu, l’au-delà et le salut de la communauté. L’objectif ultime demeure de guider les croyants, d’éveiller leur conscience et de les appeler au droit chemin.
La jurisprudence est cruciale. En envoyant l’imam Ali (a) au Yémen, le Prophète Muhammad (s) lui ordonna d’enseigner la religion (Mustadrak al-Wasa’il, hadith 36369) et pria pour qu’il reçoive une compréhension parfaite (Bihar al-Anwar, vol. 66, p. 92).
L’imam Ali (a) conseilla à son fils d’étudier la religion car les savants héritent des prophètes (Bihar al-Anwar, vol. 1, p. 216). L’imam Husayn (a) remercia également Dieu de lui avoir accordé cette compréhension profonde (Mawsu’at Kalimat al-Imam al-Husayn, p. 388).
Interrogé sur le devoir des croyants en cas d’épreuve touchant l’imam (a), l’imam Sadiq (a) récita ce verset, indiquant que des émissaires de chaque communauté doivent voyager pour identifier et suivre le guide légitime (Tafsir Noor al-Thaqalayn).
Message du verset
- La planification administrative exige une approche globale afin d’éviter qu’un investissement excessif dans un domaine, comme la défense militaire, ne finisse par perturber gravement d’autres secteurs vitaux comme l’éducation religieuse.
- Le voyage et la migration demeurent intimement liés à la foi sincère. Le croyant doit se déplacer activement, soit pour défendre la religion sur le terrain, soit pour en acquérir une connaissance approfondie.
- Chaque localité doit envoyer des représentants étudier dans les centres de formation islamique. Cette démarche garantit une présence suffisante de guides spirituels qualifiés pour enseigner et orienter les populations locales à leur retour.
- L’étudiant qui refuse de voyager pour s’instruire n’atteint jamais la véritable maîtrise. L’imam (a) s’interrogea ainsi au sujet d’un homme sédentaire, demandant comment il espérait acquérir une connaissance religieuse solide (Tafsir Kanz al-Daqa’iq).
- Acquérir et enseigner le savoir religieux constitue un devoir collectif. Le djihad spirituel et militaire s’avèrent complémentaires (Bihar al-Anwar, vol. 97, p. 48). L’organisation communautaire doit préserver l’équilibre du système éducatif théologique.
- L’objectif premier de l’étude théologique consiste à éveiller les esprits, à prémunir les croyants contre l’indifférence spirituelle et à les avertir activement face aux différents dangers qui menacent leur foi.
- Même en période de conflit militaire, l’éducation spirituelle et doctrinale doit rester pleinement prioritaire. La lutte contre l’ennemi extérieur ne doit pas éclipser le danger critique lié à l’ignorance intérieure.
- La jurisprudence ne se limite pas aux seules règles juridiques pratiques. Elle englobe l’ensemble des sciences et connaissances religieuses, exigeant des croyants une investigation profonde et méthodique de toutes les vérités révélées.
- L’acquisition du savoir islamique ne peut demeurer superficielle ou purement technique. Les croyants doivent développer une appréhension intellectuelle et spirituelle extrêmement rigoureuse des concepts majeurs définis par la révélation divine.
- Une prédication légitime et efficace exige impérativement une maîtrise doctrinale préalable. Nul ne peut prétendre guider ou exhorter correctement la société s’il n’a pas lui-même approfondi personnellement les subtilités de la théologie islamique.
- La parole d’un unique savant en religion s’avère pleinement crédible et faisant autorité. Ce principe valide théologiquement la recevabilité du témoignage individuel pour transmettre fidèlement les préceptes moraux et spirituels de l’Islam.
- L’expertise théologique prend toute sa valeur lorsque le savant saisit les réalités de son époque, décèle les ruses adverses et identifie les menaces contemporaines pour avertir la communauté et la protéger efficacement.
- Deux déplacements s’imposent aux étudiants en religion : d’abord rejoindre les centres de formation théologique pour s’instruire, puis les quitter afin de retourner vers les populations. Demeurer confiné indéfiniment dans les séminaires s’avère incorrect.
- La terre natale et la propre communauté de l’étudiant doivent impérativement constituer la cible prioritaire pour l’exhortation morale, le travail culturel et la transmission des valeurs fondamentales acquises durant la formation spirituelle.
- Les théologiens et les guides spirituels doivent aller activement à la rencontre de la population. Ils ne doivent sous aucun prétexte attendre passivement d’être sollicités ou invités officiellement par la communauté locale.
- L’essence de la prédication religieuse doit s’articuler autour de deux axes fondamentaux : cultiver une piété vigilante chez les fidèles et raviver constamment le souvenir de la vie future et du jugement dernier.
- Les savants religieux ne doivent jamais s’attendre à recevoir l’adhésion totale de l’ensemble des individus, car une partie de la population choisira inévitablement de s’écarter délibérément de la voie spirituelle proposée.
Liste des Sourates et des Versets
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✦ 1.Al-Fatiha ✦ 2.Al-Baqara ✦ 3.Âl ʻImrân ✦ 4.An-Nisâ’ ✦ 5.Al-Mâ’ida ✦ 6.Al-Anʻâm ✦ 7.Al-Aʻrâf ✦ 8.Al-Anfâl ✦ 9.At-Tawba ✦ 10.Yûnus ✦ 11.Hûd ✦ 12.Yûsuf ✦ 13.Ar-Ra‘d ✦ 14.Ibrâhîm ✦ 15.Al-Hijr ✦ 16.An-Nahl ✦ 17.Al-Isrâ’ ✦ 18.Al-Kahf ✦ 19.Maryam ✦ 20.Tâhâ ✦ 21.Al-Anbîyâ’ ✦ 22.Al-Hajj ✦ 23.Al-Mu’minûn ✦ 24.An-Nûr ✦ 25.Al-Furqân ✦ 26.Ash-Shuʻarâ’ ✦ 27.An-Naml ✦ 28.Al-Qasas ✦ 29.Al-‘Ankabût ✦ 30.Ar-Rûm ✦ 31.Luqmân ✦ 32.As-Sajda ✦ 33.Al-Ahzâb ✦ 34.Saba’ ✦ 35.Fâtir ✦ 36.Yâsîn ✦ 37.As-Sâffât ✦ 38.Sâd ✦ 39.Az-Zumar ✦ 40.Ghâfir ✦ 41.Fussilat ✦ 42.Ash-Shûrâ ✦ 43.Az-Zukhruf ✦ 44.Ad-Dukhân ✦ 45.Al-Jâthîya ✦ 46.Al-Ahqâf ✦ 47.Muhammad ✦ 48.Al-Fath ✦ 49.Al-Hujurât ✦ 50.Qâf ✦ 51.Adh-Dhârîyât ✦ 52.At-Tûr ✦ 53.An-Najm ✦ 54.Al-Qamar ✦ 55.Ar-Rahmân ✦ 56.Al-Wâqi‘a ✦ 57.Al-Hadîd ✦ 58.Al-Mujâdala ✦ 59.Al-Hashr ✦ 60.Al-Mumtahana ✦ 61.As-Saff ✦ 62.Al-Jumu‘a ✦ 63.Al-Munâfiqûn ✦ 64.At-Taghâbun ✦ 65.At-Talâq ✦ 66.At-Tahrîm ✦ 67.Al-Mulk ✦ 68.Al-Qalam ✦ 69.Al-Hâqqa ✦ 70.Al-Ma‘ârij ✦ 71.Nûh ✦ 72.Al-Jinn ✦ 73.Al-Muzzammil ✦ 74.Al-Muddaththir ✦ 75.Al-Qîyâma ✦ 76.Al-Insân ✦ 77.Al-Mursalât ✦ 78.An-Naba’ ✦ 79.An-Nâziʻât ✦ 80.‘Abasa ✦ 81.At-Takwîr ✦ 82.Al-Infitâr ✦ 83.Al-Mutaffifîn ✦ 84.Al-Inshiqâq ✦ 85.Al-Burûj ✦ 86.At-Târiq ✦ 87.Al-A‘lâ ✦ 88.Al-Ghâshîya ✦ 89.Al-Fajr ✦ 90.Al-Balad ✦ 91.Ash-Shams ✦ 92.Al-Layl ✦ 93.Ad-Duhâ ✦ 94.Ash-Sharh ✦ 95.At-Tîn ✦ 96.Al-‘Alaq ✦ 97.Al-Qadr ✦ 98.Al-Bayyina ✦ 99.Az-Zalzala ✦ 100.Al-‘Âdîyâts ✦ 101.Al-Qâri‘a ✦ 102.At-Takâthur ✦ 103.Al-‘Asr ✦ 104.Al-Humaza ✦ 105.Al-Fîl ✦ 106.Quraysh ✦ 107.Al-Mâ‘ûn ✦ 108.Al-Kawthar ✦ 109.Al-Kâfirûn ✦ 110.An-Nasr ✦ 111.Al-Masad ✦ 112.Al-Ikhlâs ✦ 113.Al-Falaq ✦ 114.An-Nâs ✦
✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Fort de plus de 16 ans d’études en sciences religieuses et de plus de 10 ans d’échanges avec la communauté francophone, je partage sur Lechiisme.com des connaissances, des réflexions et des repères pour mieux comprendre l’islam et le chiisme.
À travers une approche claire, accessible et bienveillante, j’invite chacun à approfondir sa réflexion et à avancer avec discernement sur son chemin spirituel.