وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبىٰ حَقَّهُ وَ اَلْمِسْكِينَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِيلِ وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً
Wa ‘Āti Dhā Al-Qurbá Ĥaqqahu Wa Al-Miskīna Wa Abna As-Sabīli Wa Lā Tubadhdhir Tabdhīrāan
Sommaire
Traduction
Donne son droit au Proche, ainsi qu’au Pauvre et au Voyageur, mais ne fais point de grandes dissipations :
Donne à tes proches parents ce qui leur est dû, ainsi qu’au pauvre et au voyageur ; mais ne sois pas prodigue.
« Et donne au proche parent ce qui lui est dû ainsi qu’au pauvre et au voyageur (en détresse). Et ne gaspille pas indûment,
Donne à tes proches [parents] ce qui leur est dû, ainsi qu’au pauvre et au voyageur [dans le chemin de DIEU], [mais] ne gaspille pas exagérément [pour autant].
Donne au proche parent ce qui lui est dû, ainsi qu’à l’indigent et au voyageur. Ne gaspille pas.
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Le tafsir du verset 26 de la sourate Al-Isra nous apprend que Dieu ordonne d’accorder leurs droits financiers légitimes aux proches, aux pauvres et aux voyageurs. Ce verset met en lumière l’importance de la solidarité familiale et communautaire tout en interdisant fermement le gaspillage des ressources.
Tafsir du verset 26 de la sourate Al-Isra
Le terme arabe « tabdhir » provient de la racine « badhr » et désigne la dilapidation des biens. Préparer un repas copieux pour dix convives alors qu’on attend seulement deux invités en constitue un exemple typique.
L’Imam Sadiq (a) enseigne que gaspiller son argent hors de l’obéissance divine relève de la dilapidation (Bihar al-Anwar, vol. 75, p. 302). Donner toute sa fortune au point de s’appauvrir constitue aussi un excès (Tafsir Noor al-Thaqalayn).
Après ce verset, Dieu ordonna au Prophète Muhammad (s) d’offrir Fadak à Fatima Zahra (s). Plus tard, cette terre fut injustement spoliée. La famille prophétique s’est constamment référée à ce texte pour tenter de revendiquer ses droits spoliés.
Fadak était un immense domaine agricole obtenu sans combat par le Prophète Muhammad (s). Il le confia aux siens pour soutenir leur mission spirituelle et éradiquer la pauvreté. Ce bien fut saisi, restitué puis confisqué à plusieurs reprises.
Le Prophète Muhammad (s) choisit l’Ahlul Bayt en raison de leur ascétisme et de leur honnêteté. Après sa mort, Abu Bakr saisit Fadak, Umar ibn Abdil Aziz le rendit, mais les dirigeants successifs le confisquèrent de nouveau.
Les savants musulmans rapportent qu’à Damas, l’Imam Sajjad (a) captif utilisa ce verset face à ses détracteurs. Il affirma que sa famille était celle visée par ce texte (Al-Ihtijaj, vol. 2, p. 33; Tafsir Noor al-Thaqalayn).
Selon d’autres traditions, le droit évoqué désigne le Khums ou la désignation de l’imam Ali (a) comme successeur légitime du Prophète Muhammad (s) (Al-Kafi, vol. 1, p. 294). Dans ce contexte, la dilapidation interdite représente l’exagération religieuse (Tafsir al-Furqan).
Message du verset
- Les prescriptions divines s’harmonisent avec la nature humaine. L’homme éprouve naturellement de l’affection d’abord pour ses parents, puis pour ses proches. L’injonction islamique de s’acquitter de leurs droits s’aligne sur cette disposition naturelle.
- Dans l’accomplissement de l’aumône, il convient de respecter un ordre de priorité bien précis. L’assistance débute par les parents, continue avec les proches, puis les pauvres et enfin les voyageurs sans ressources.
- Les membres de notre propre famille possèdent des droits financiers légitimes sur nos ressources. Par conséquent, leur accorder ce dû ne doit jamais s’accompagner d’un sentiment de supériorité ou de condescendance de notre part.
- Les liens étroits de parenté, l’état d’extrême pauvreté et la situation de voyageur sans ressources constituent des critères évidents qui engendrent des droits financiers spécifiques et impératifs au sein de la communauté musulmane.
- Pour s’acquitter du devoir financier envers ses proches parents, la pauvreté du bénéficiaire ne constitue pas une condition obligatoire. Ce droit s’applique indépendamment de leur niveau de fortune personnelle ou de leurs biens.
- L’acte de charité et l’aumône exigent de respecter une juste mesure sans jamais tomber dans l’excès. Le croyant doit veiller à préserver un équilibre raisonnable en évitant de dépasser les limites de ses capacités.
- La dilapidation inutile de ses biens et leur usage dans des d’épenses futiles ou injustifiées sont strictement interdits en Islam. Tout gaspillage financier constitue une transgression claire des limites fixées par le Créateur.
- L’être humain ne possède pas une liberté absolue pour utiliser et dépenser ses richesses matérielles de n’importe quelle manière. Sa gestion financière reste soumise aux cadres moraux et législatifs définis par la religion.
Liste des Sourates et des Versets
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✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Spécialiste en sciences islamiques et chiites depuis 2004, je partage réflexions, savoirs et perspectives sur Le Chiisme.
Avec une plume inspirée et une vision éclairée, j'invite chaque âme à explorer l'islam et à cheminer vers un monde meilleur.