فَإِنْ عُثِرَ عَلىٰ أَنَّهُمَا اِسْتَحَقّٰا إِثْماً فَآخَرٰانِ يَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا مِنَ اَلَّذِينَ اِسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ اَلْأَوْلَيٰانِ فَيُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا وَ مَا اِعْتَدَيْنٰا إِنّٰا إِذاً لَمِنَ اَلظّٰالِمِينَ
Fa’in `Uthira `Alá ‘Annahumā Astaĥaqqā ‘Ithmāan Fa’ākharāni Yaqūmāni Maqāmahumā Mina Al-Ladhīna Astaĥaqqa `Alayhimu Al-‘Awlayāni Fayuqsimāni Billāhi Lashahādatunā ‘Aĥaqqu Min Shahādatihimā Wa Mā A`tadaynā ‘Innā ‘Idhāan Lamina Až-Žālimīna
Traduction
Si l’on découvre [toutefois] que [ces deux témoins] encourent [l’accusation de] péché, deux autres se substitueront à eux, [choisis] parmi ceux qui ont le plus de droit (?) à l’égard [des héritiers] (?), — les deux plus proches (?). Ils jureront par Allah [, disant] : « Certes notre témoignage est plus valable que le témoignage de ces deux [pécheurs], et nous ne sommes pas transgresseurs. En vérité, [si nous le sommes,] alors nous sommes certes parmi les Injustes ! »
Si l’on découvre que ces deux témoins sont coupables de péché, deux autres plus intègres, parmi ceux auxquels le tort a été fait, prendront leur place. Tous deux jureront par Dieu : « Oui, notre témoignage est plus sincère que celui des deux autres. Nous ne sommes pas transgresseurs, car nous serions, alors, au nombre des injustes. »
Si l’on découvre que ces deux témoins sont coupables de pêché, deux autres plus intègres, parmi ceux auxquels le tort a été fait, prendront leur place et tous deux jureront par Allah : « En vérité, notre témoignage est plus juste que le témoignage de ces deux-là ; et nous ne transgressons point. Sinon, nous serions certainement du nombre des injustes ».
Si on trouve que ces deux [témoins] ont péché (qu’ils ont caché la vérité et falsifié le testament), deux autres, les plus méritants parmi ceux qui ont le plus de droit [des parents les plus proches du mourant], prendront leur place et ces deux-ci jureront par DIEU : « Notre témoignage est plus vrai que celui des deux autres, nous ne transgressons pas [les limites normatives de DIEU], sinon nous serions du nombre des injustes ».
Si l’on découvre que ces deux [témoins] sont coupables de péché, deux autres plus intègres prennent leur place, parmi les premiers contre lesquels le péché a été commis, et qu’ils jurent par Dieu : « Notre témoignage est plus juste que leur témoignage et nous ne transgressons point. Sinon, nous serions au nombre des pécheurs ».
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Le tafsir du verset 107 de la sourate Al-Ma’ida explique la procédure à suivre lorsque la trahison des témoins est découverte. Ce verset évoque l’obligation pour les plus proches héritiers de prêter un nouveau serment devant Dieu afin de rétablir la justice et de défendre leurs droits légitimes.
Tafsir du verset 107 de la sourate Al-Ma’ida
Le terme arabe « outhour » désigne l’obtention d’une information sans espionnage préalable (Al-Raghib al-Isfahani, Al-Mufradat). Le témoignage et le serment des héritiers reposent sur leur connaissance antérieure des biens du défunt lors de ses déplacements.
Le mot « awlayan » possède deux sens. Premièrement, il désigne les deux héritiers lésés qui, de par leur parenté, sont les plus proches du défunt. Deuxièmement, il qualifie les personnes présentes au moment de la mort.
Ces dernières, ayant été sollicitées pour témoigner, deviennent prioritaires. Ainsi, si la trahison des premiers témoins est avérée, deux autres personnes parmi les proches de la victime doivent se lever pour prêter un nouveau serment véridique devant Dieu.
Le témoignage exige la participation des deux personnes par le nom de Dieu. Le serment doit affirmer la véracité de leurs propos, exclure toute injustice volontaire et inclure la reconnaissance d’être injuste en cas de mensonge.
Message du verset
- L’interdiction d’espionner ou de chercher les fautes d’autrui demeure la règle générale. Toutefois, si une trahison est découverte de manière fortuite, les responsabilités de la communauté changent afin de rétablir la vérité et le droit.
- Le faux témoignage et le mensonge sous serment constituent une transgression explicite des limites divines. Cette pratique s’apparente à une injustice flagrante envers les droits légitimes d’autrui, exposant directement ses auteurs au châtiment.
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✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Fort de plus de 16 ans d’études en sciences religieuses et de plus de 10 ans d’échanges avec la communauté francophone, je partage sur Lechiisme.com des connaissances, des réflexions et des repères pour mieux comprendre l’islam et le chiisme.
À travers une approche claire, accessible et bienveillante, j’invite chacun à approfondir sa réflexion et à avancer avec discernement sur son chemin spirituel.