يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضىٰ أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ اَلْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ مٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
Yā ‘Ayyuhā Al-Ladhīna ‘Āmanū ‘Idhā Qumtum ‘Ilá Aş-Şalāati Fāghsilū Wujūhakum Wa ‘Aydiyakum ‘Ilá Al-Marāfiqi Wa Amsaĥū Biru’ūsikum Wa ‘Arjulakum ‘Ilá Al-Ka`bayni Wa ‘In Kuntum Junubāan Fa Aţţahharū Wa ‘In Kuntum Marđá ‘Aw `Alá Safarin ‘Aw Jā’a ‘Aĥadun Minkum Mina Al-Ghā’iţi ‘Aw Lāmastumu An-Nisā’ Falam Tajidū Mā’an Fatayammamū Şa`īdāan Ţayyibāan Fāmsaĥū Biwujūhikum Wa ‘Aydīkum Minhu Mā Yurīdu Allāhu Liyaj`ala `Alaykum Min Ĥarajin Wa Lakin Yurīdu Liyuţahhirakum Waliyutimma Ni`matahu `Alaykum La`allakum Tashkurūna
Sommaire
Traduction
O vous qui croyez ! quand vous vous disposez à la Prière, lavez-vous le visage et les mains jusqu’aux coudes ! passez-vous la main sur la tête et les pieds jusqu’aux chevilles ! Si vous êtes en état de pollution, purifiez-vous ! Si vous êtes malades ou en voyage, ou [si] l’un de vous vient du lieu secret, ou [si] vous avez caressé vos femmes et que vous ne trouviez pas d’eau, recourez à du bon sable et passez-vous-en sur le visage et sur les mains ! Allah ne veut vous imposer nulle gêne (ḥaraj), mais Il veut vous purifier et parachever Son bienfait envers vous. Peut-être serez-vous reconnaissants.
Ô vous qui croyez ! Lorsque vous vous disposez à la prière : lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes ; passez les mains sur vos têtes et sur vos pieds, jusqu’aux chevilles. Si vous êtes en état d’impureté légale, purifiez-vous. Si vous êtes malades, ou en voyage ; si l’un de vous vient du lieu caché ; si vous avez eu commerce avec des femmes et que vous ne trouviez pas d’eau, recourez à du bon sable que vous passerez sur vos visages et sur vos mains. Dieu ne veut pas vous imposer de charges supplémentaires, mais il veut vous purifier et parachever sa grâce en vous. — Peut-être serez-vous reconnaissants ! —
Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Ṣalāt, lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes ; passez les mains mouillées sur vos têtes ; et lavez-vous les pieds jusqu’aux chevilles. Et si vous êtes pollués « junub », alors purifiez-vous (par un bain) ; mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l’un de vous revient du lieu où il a fait ses besoins ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne trouviez pas d’eau, alors recourez à la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-être serez-vous reconnaissants.
Croyants, quand vous vous apprêtez à la Prière, [faites les ablutions :] lavez-vous le visage et les mains jusqu’à (y compris) les coudes, passez les mains mouillées sur la tête et les pieds jusqu’aux chevilles. Et si vous êtes pollués, purifiez-vous (faites les grandes ablutions). Si vous êtes malades ou en voyage, si l’un de vous vient de satisfaire ses besoins naturels, ou si vous avez eu des rapports [intimes] avec les femmes et que vous ne trouviez pas d’eau, recourez à une terre pure (faites le Tayammum) [touchez la terre avec les paumes] que vous passerez sur votre visage et vos mains. DIEU ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et combler Ses bienfaits envers vous afin que vous soyez reconnaissants.
Ô vous qui avez cru ! Lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos faces et vos mains jusqu’aux coudes ; passez [les mains] sur vos têtes ; et [lavez-vous] les pieds jusqu’aux chevilles. Si vous êtes pollués, alors purifiez-vous. Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l’un de vous revient du lieu retiré, ou si vous avez touché aux femmes et ne trouviez pas d’eau, recherchez alors une bonne terre et passez-vous-en sur vos faces et sur vos mains. Dieu ne veut vous faire aucune gêne, mais il veut vous purifier et accomplir sa grâce envers vous. Peut-être remercierez-vous !
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Le tafsir du verset 6 de la sourate Al-Ma’ida nous apprend que la purification rituelle est indispensable avant la prière. Ce verset détaille ainsi les règles des ablutions mineures, du bain complet et du tayammum. Il montre comment Dieu souhaite faciliter la pratique religieuse des croyants sans leur imposer de gêne.
Tafsir du verset 6 de la sourate Al-Ma’ida
Le verset quarante-trois de la sourate An-Nisa mentionnait déjà les ablutions majeures et le tayammum. Ce passage de la sourate Al-Ma’ida complète ces prescriptions en abordant également de manière explicite les règles relatives aux ablutions mineures.
Le terme arabe signifiant se lever, lorsqu’il est suivi de la préposition vers, exprime une intention formelle. Ainsi, l’expression du texte sacré ordonnant de se lever pour la prière signifie décider d’accomplir cet acte cultuel.
Le mot qualifiant l’état d’impureté rituelle s’applique indistinctement aux hommes et aux femmes, au singulier comme au pluriel. Ici, cet état désigne l’émission séminale involontaire, tandis que le contact physique évoque les rapports intimes.
L’injonction divine de se purifier commande l’accomplissement de la grande ablution. Cette interprétation s’appuie sur le texte de la sourate An-Nisa où un terme synonyme, désignant directement le bain rituel complet, est employé à la place.
La mention jusqu’aux coudes définit la limite de la zone à laver et non la direction du lavage. Comme le terme main possède plusieurs sens en arabe, le verset précise l’obligation de laver uniquement jusqu’au coude.
Le tayammum exprime l’esprit de soumission absolue. Frotter ses mains contre la terre pour ensuite les passer sur son front, la partie la plus élevée du corps, manifeste une humilité physique et spirituelle devant le Créateur.
De même que l’eau élimine les impuretés de surface, la terre saine possède des propriétés purifiantes naturelles. Son exposition constante aux rayons du soleil et aux eaux de pluie lui confère une capacité d’assainissement physique réelle.
Le terme صعید désigne une surface élevée. Selon l’imam Sadiq (a), cela qualifie un sol surélevé d’où l’eau s’écoule (Ma’ani al-Akhbar, p. 283). Une terre basse où stagnent les impuretés ne convient pas, car la pureté reste requise.
Les enseignements prophétiques établissent qu’aucune prière rituelle ne peut être valide sans purification préalable, qu’elle s’accomplisse par l’ablution mineure, majeure ou sèche en cas de nécessité (Tahdhib al-Ahkam, vol. 1, p. 49).
Un hadith recommande de débuter l’acte cultuel par ce que Dieu a cité en premier (Tafsir Noor al-Thaqalayn). L’ordre des ablutions suit précisément la formulation du verset : visage, mains, tête, puis pieds.
Interrogé sur l’obligation d’essuyer une partie de la tête, l’imam (a) expliqua que la particule grammaticale ba dans le verset indique une fraction de la surface (Al-Kafi, vol. 3, p. 30). Sans elle, la totalité serait obligatoire.
L’imam Sadiq (a) rapporte que le contact mentionné désigne les rapports charnels (Al-Kafi, vol. 5, p. 555). Dieu utilise cette métaphore subtile car Il apprécie la pudeur et préfère employer des expressions indirectes pour ces sujets intimes.
L’imam Rida (a) explique que l’ablution purifie le serviteur devant Dieu, manifeste l’obéissance, élimine les souillures physiques, dissipe la somnolence et prépare spirituellement le cœur à la prière (Wasa’il al-Shia, vol. 1, p. 367).
Message du verset
- La propreté physique et la pureté rituelle découlent directement de la foi sincère. L’appel adressé aux croyants d’accomplir le lavage corporel montre que la dévotion ne se sépare jamais d’une hygiène corporelle rigoureuse.
- La pureté rituelle constitue une condition préalable obligatoire pour la validité de toute prière. Nul ne peut s’adresser au Créateur sans avoir lavé son corps conformément aux modalités définies par la législation islamique.
- Tout comme la manipulation du texte sacré requiert d’être purifié (Surah Al-Waqi’a, verse 79), l’établissement d’un lien direct avec la présence divine à travers l’office rituel impose également un nettoyage corporel préalable et méticuleux.
- Les impuretés physiques font obstacle au rapprochement spirituel avec le Créateur lors de l’office. C’est pourquoi la préparation corporelle est obligatoire dès l’instant où l’on s’apprête à entamer l’acte d’adoration quotidien.
- La parole divine privilégie la pudeur dans l’évocation des rapports conjugaux, sauf dans les contextes juridiques exigeant la clarté pour préserver les droits (Surah An-Nisa, verse 23) ou réhabiliter l’honneur (Surah Al-Anbiya, verse 91).
- Les règles préalables à la prière acceptent des allégements en cas de force majeure, mais l’obligation d’accomplir l’office ne s’annule jamais. L’absence d’eau remplace l’ablution par le geste alternatif et simplifié du tayammum.
- La recherche active d’un point d’eau demeure requise pour se laver avant la prière. Le recours à l’ablution sèche n’intervient légitimement qu’après des efforts infructueux pour trouver de quoi accomplir la purification ordinaire.
- Se présenter devant la pureté absolue du Créateur exclut l’usage de matières souillées. Que l’on emploie de l’eau ou de la terre, les éléments de purification doivent être exempts de toute contamination physique.
- La pureté requise par l’Islam s’applique de manière globale. Si les aliments autorisés doivent être parfaitement sains, la terre sélectionnée pour effectuer l’ablution de substitution doit similairement être préservée de toute forme d’impureté.
- La législation islamique repose sur le principe de la facilité et de l’accessibilité. Dieu ne cherche jamais à imposer des contraintes insurmontables ou des difficultés excessives dans la pratique quotidienne des rites obligatoires.
- L’objectif ultime des ablutions réside dans l’acquisition d’une propreté intérieure et spirituelle. Ces rites préparent l’esprit du croyant à s’élever et à établir une connexion sereine avec son Seigneur lors de la prière.
- Les obligations prescrites par la révélation représentent une véritable faveur divine accordée à l’humanité. Loin d’être des fardeaux, ces devoirs permettent de parfaire les bienfaits spirituels et d’élever la condition morale des croyants.
- L’accomplissement rigoureux des commandements prescrits constitue une expression concrète de la gratitude envers le Créateur. Se conformer aux directives divines témoigne de la reconnaissance humaine face aux innombrables bienfaits accordés par Dieu.
Liste des Sourates et des Versets
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✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Spécialiste en sciences islamiques et chiites depuis 2004, je partage réflexions, savoirs et perspectives sur Le Chiisme.
Avec une plume inspirée et une vision éclairée, j'invite chaque âme à explorer l'islam et à cheminer vers un monde meilleur.