Sourate 19 Maryam Verset 66 | Tafsir et traduction

Ce passage rappelle les versets soixante-dix-huit et soixante-dix-neuf de la sourate Yasin. Un homme y contestait la résurrection en écrasant un os devant le Prophète Muhammad (s). Dieu répondit que Celui qui l’a créé initialement le ramènera à la vie.

Interrogé sur l’expression « Nous l’avons créé alors qu’il n’était rien », l’imam Sadiq (a) expliqua que l’homme n’existait alors ni dans le décret divin ni dans la création concrète. La néantisation initiale de l’être humain était ainsi totale.

Concernant la formule « il n’était pas une chose mentionnable » (Sourate al-Insan, verset 1), l’imam (a) précisa que l’homme était décrété, mais sans nom. (Al-Kafi, vol. 1, p. 147) Ces versets évoquent deux étapes précédant notre propre création.

Dans un autre récit (Bihar al-Anwar, vol. 5, p. 84), l’imam Baqir (a) déclara à propos des mots « auparavant » que l’homme n’était évoqué ni dans l’écriture divine ni dans la science manifestée, soulignant ainsi sa totale inexistence originelle.

Message du verset

• Le refus de croire au jour de la résurrection sert souvent de prétexte pour commettre des péchés et délaisser l’adoration. La foi dans le retour vers Dieu demeure la condition nécessaire pour persévérer dans l’obéissance.
• L’étonnement face à la résurrection et à la perspective de revivre après la mort n’appartient pas à une époque ou à un peuple spécifique. C’est une réaction humaine récurrente à travers les âges.
• La résurrection implique un retour corporel de l’être humain. Le verbe employé pour décrire la sortie de la tombe indique que le corps physique sera reconstitué à partir de la terre lors du jour dernier.
• Le retour à la vie est un événement inévitable et totalement indépendant de la volonté humaine. L’expression décrivant l’extraction de la tombe montre que ce processus s’accomplira de manière totalement obligatoire pour tous.
• Douter de la résurrection finale est insensé si l’on considère la première création humaine. Celui qui contemple ses propres origines comprend aisément que la seconde vie ne présente aucune difficulté pour le Créateur suprême.
• Se rappeler que l’on n’existait pas avant d’être façonné par la volonté de Dieu suffit amplement à admettre la possibilité du retour. Cette réflexion logique désarme immédiatement le scepticisme des dénégateurs de l’au-delà.
• Les négateurs de la résurrection ne possèdent aucune preuve solide et se contentent de juger l’événement improbable. À l’inverse, le Coran apporte des arguments rationnels en rappelant l’origine de notre première création divine.
• Façonner l’être humain à partir du néant absolu est un acte bien plus complexe que de le recréer après son trépas. Reconstituer une chose existante s’avère logiquement plus simple que sa production initiale.