Sourate 24 An-Nûr Verset 22 | Tafsir du Coran et traduction

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Le tafsir du verset 22 de la sourate An-Nur explique que les croyants aisés doivent continuer à soutenir les démunis, malgré les conflits. Ce verset invite au pardon et à la bienveillance, rappelant que la clémence des hommes permet d’obtenir la miséricorde de Dieu.

Tafsir du verset 22 de la sourate An-Nur

Le terme « ya’tal » provient de la racine « alw », signifiant la négligence, ou de « ala », signifiant prêter serment, semblable à l’« ila » en jurisprudence (Raghib, al-Mufradat). Il désigne ici l’interdiction de jurer d’interrompre l’assistance financière envers les nécessiteux.

Le mot « afw » désigne le simple pardon, tandis que « safh » signifie l’oubli total de l’offense, un degré supérieur. Certains savants précisent que le « safh » représente un pardon pur, exempt de tout reproche ultérieur envers le coupable.

Les versets précédents critiquaient sévèrement les calomniateurs. En réaction, certains compagnons jurèrent de ne plus aider financièrement ces coupables. Ce verset intervient pour leur interdire de priver les pauvres de subsistance en raison de leurs erreurs passées.

Message du verset

• Les personnes aisées et favorisées de la société portent une responsabilité directe et continue envers les membres les plus démunis de la communauté musulmane, selon les directives explicites du texte sacré.
• Au-delà de l’acte ponctuel de charité, l’islam valorise grandement la constance dans l’aide financière, l’absence de lassitude et le refus de toute forme de négligence dans le soutien régulier apporté aux nécessiteux.
• Pour accomplir l’aumône, le croyant doit mobiliser ses propres ressources financières et physiques, tout en s’appuyant activement sur l’influence positive et les capacités matérielles d’autres membres bienfaiteurs de la société.
• Dans l’organisation de l’assistance sociale et financière, les membres de la famille et les proches parents bénéficient d’une priorité absolue, avant d’élargir l’aide aux autres catégories de personnes dans le besoin.
• Le cheminement vers la perfection spirituelle exige de grandes ambitions morales. Le Coran cite d’abord le simple pardon, puis s’élève vers l’oubli complet de l’affront, incitant les croyants à dépasser les limites minimales de la bonté.
• L’individu qui fait preuve de clémence et pardonne sincèrement les torts d’autrui se rapproche inévitablement de la rédemption divine, car l’indulgence humaine envers les créatures constitue un puissant moyen d’obtenir le pardon de Dieu.
• L’intention profonde qui motive le pardon des offenses et la réconciliation doit être uniquement la recherche de l’agrément et de la miséricorde du Créateur, loin de toute fierté personnelle ou intérêt purement temporel.
• La méthodologie de la prédication islamique doit faire appel aux émotions saines et à la sensibilité des croyants. L’interrogation rhétorique divine stimule ainsi l’amour du bien et motive positivement les fidèles à l’action vertueuse.
• Il incombe aux guides spirituels et aux dirigeants religieux d’exhorter inlassablement la communauté à pratiquer la charité matérielle, tout en propageant activement les valeurs du pardon mutuel pour préserver l’harmonie sociale globale.

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