Sourate 27 An-Naml Verset 81 | Tafsir et traduction

Dans la culture coranique, la vie et la mort possèdent une dimension à la fois biologique et spirituelle. Les personnes insensibles à la vérité divine sont qualifiées de mortes, tandis que les martyrs restent éternellement vivants auprès de Dieu.

La vie se manifeste sous diverses formes dont la croissance végétale par la pluie (Sourate Al-Ankabut, verset 50). Puis, la dimension animale définit l’existence biologique globale accordée aux créatures par le Créateur (Sourate Al-Jathiyah, verset 26).

La vie spirituelle concerne la saine nature humaine éveillée par les avertissements (Sourate Ya-Sin, verset 70) et l’appel des prophètes (Sourate Al-Anfal, verset 24). La justice sociale, par le talion, maintient la société vivante (Sourate Al-Baqarah, verset 179).

La vie ultime désigne l’au-delà pour lequel l’homme doit œuvrer (Sourate Al-Fajr, verset 24). Certains courants égarés prétendent faussement que le Prophète Muhammad (s) décédé n’entend plus rien, s’opposant ainsi à la visite de sa tombe (Tafsir Nemoneh, vol. 15, p. 543).

Le verset 81 utilise une comparaison figurative comparable à l’insensibilité des cœurs de pierre (Sourate Al-Baqarah, verset 74). Les martyrs possèdent une vie intermédiaire supérieure, et le Prophète Muhammad (s) entend les salutations qui lui sont directement adressées après sa mort.

De nombreux récits islamiques authentiques confirment que le Prophète Muhammad (s) et les imams (a) perçoivent les salutations lointaines et proches (Kashf al-Irtiyab, p. 109). De plus, les actions des croyants leur sont régulièrement présentées dans leur demeure céleste.

L’efficacité concrète des invocations pieuses et de l’intercession témoigne largement de cette audition spirituelle. De plus, le recueil de Bukhari rapporte que le Prophète Muhammad (s) s’adressait directement aux morts de Badr devant ses compagnons (Sahih al-Bukhari, vol. 5, p. 97).

L’imam Ali (a) s’est aussi adressé au cadavre de Ka’b ibn Sur après la bataille du Chameau, lui rappelant que son refus de la vérité l’avait conduit vers sa ruine (Sharh Nahj al-Balaghah d’Ibn Abi al-Hadid, vol. 1, p. 248).

Message du verset

• Il convient de s’en remettre entièrement à Dieu face à l’obstination des incrédules. Le Prophète Muhammad (s) ne peut pas forcer ceux qui ont volontairement éteint leur conscience spirituelle à écouter le message divine de salut.
• Lorsque le cœur d’un auditeur est totalement endurci, la parole de vérité la plus pure reste vaine. De même qu’une ampoule grillée ne peut s’allumer, un esprit fermé demeure hermétique aux enseignements prophétiques.
• Le manque d’impact de la prédication sacrée n’est pas dû à un manque de clarté de la doctrine prophétique. Ce rejet provient uniquement de l’aveuglement volontaire et de l’obstination des opposants face aux preuves évidentes.
• La foi agit comme l’âme véritable du corps humain. Ceux qui refusent de croire malgré les miracles ressemblent à des corps sans vie, car l’écoute attentive de la vérité manifeste la bonne santé spirituelle.
• La certitude inébranlable du croyant le protège efficacement contre l’influence négative du rejet des gens. Lorsque la vérité est claire pour l’esprit, le détournement ou l’indifférence de la foule n’affaiblissent jamais sa foi.
• Une personne sourde peut encore comprendre par des signes visuels. Cependant, l’individu qui tourne le dos à la vérité et s’éloigne de façon délibérée perd absolument toute capacité de percevoir les précieux avertissements.
• Le pire comportement ne réside pas seulement dans le simple rejet ponctuel de la vérité divine. L’attitude la plus dangereuse pour le salut de l’âme consiste à persister continuellement dans le détournement obstiné.