Coran,Versets de la sourate An-Naml

Sourate 27 An-Naml Verset 36 | Tafsir et traduction

coran-s27-v36

فَلَمّٰا جٰاءَ سُلَيْمٰانَ قٰالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمٰالٍ فَمٰا آتٰانِيَ اَللّٰهُ خَيْرٌ مِمّٰا آتٰاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ

Falammā Jā’a Sulaymāna Qāla ‘Atumiddūnani Bimālin Famā ‘Ātāniya Allāhu Khayrun Mimmā ‘Ātākum Bal ‘Antum Bihadīyatikum Tafraĥūna

Traduction

Quand ceux-ci vinrent à Salomon, celui-ci dit : « Vous m’apportez des richesses mais ce qu’Allah m’a donné vaut mieux que ce qu’Il vous a donné. Bien loin de le croire, vous vous réjouissez de présents [semblables].

Lorsqu’ils arrivèrent auprès de Salomon, celui-ci dit : « Allez-vous donc me venir en aide avec vos richesses ? Ce que Dieu m’a accordé est meilleur que ce qu’il vous a donné, et, cependant, vous êtes contents de m’apporter des présents !

Puis, lorsque [la délégation] arriva auprès de Salomon, celui-ci dit : « Est-ce avec des biens que vous voulez m’aider ? alors que ce qu’Allah m’a procuré est meilleur que ce qu’Il vous a procuré. Mais c’est vous plutôt qui vous réjouissez de votre cadeau.

Lorsque [les émissaires] arrivèrent chez Salomon, il [leur] dit : « Est-ce avec des biens que vous voulez m’aider ? Ce que DIEU m’a donné vaut mieux que ce qu’Il vous a donné, mais vous êtes fiers de votre présent.

Lorsque [les envoyés] vinrent auprès de Salomon, il dit : « Me pourvoyez-vous de fortune alors que ce que Dieu m’a donné est meilleur que ce qu’il vous a donné. Vous exultez plutôt de votre cadeau.

Récitation du verset

Le tafsir du verset 36 de la sourate An-Naml explique le désintéressement total du prophète Salomon face aux présents de la reine de Saba. Ce verset met en lumière le fait que les hommes de Dieu ne recherchent pas les richesses éphémères de ce monde, mais aspirent uniquement à la guidée divine.

Sayed Ali Mousavi

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Message du verset

  • L’argent n’est jamais la motivation des alliés d’Allah. Les hommes de Dieu ne se laissent pas acheter par les biens matériels, car ils gouvernent ce monde au lieu d’en être les esclaves soumis.
  • Les serviteurs de Dieu sont lucides, vigilants et fermes. Ils décèlent immédiatement les intentions corrompues derrière les cadeaux offerts, rejettent ces tentatives de corruption et réprimandent sévèrement ceux qui tentent de les influencer ainsi.
  • Il convient d’accepter les présents avec bienveillance et d’y répondre de manière encore meilleure (Sourate An-Nisa, verset 86). Cependant, cette règle ne s’applique pas lorsque le cadeau s’apparente à une tentative évidente de corruption.
  • Les mécréants s’imaginent souvent que tout le monde partage leurs propres faiblesses morales. Ils pensent à tort que les prophètes et les croyants sincères peuvent être séduits et achetés par des richesses matérielles.
  • Les biens de ce monde n’ont que très peu de valeur réelle. L’utilisation grammaticale du indéfini dans le texte coranique montre le mépris et l’insignifiance de ces richesses face aux bienfaits éternels.
  • Les hommes pieux et les prophètes attribuent systématiquement tous les bienfaits qu’ils possèdent à Allah. Ils sont conscients que leurs richesses et leurs privilèges proviennent uniquement de la grâce divine.
  • Il est parfois nécessaire pour les croyants d’affirmer et de déclarer ouvertement leur supériorité ou leur force matérielle et spirituelle. Cela permet de briser l’orgueil et la vanité des négateurs.
  • Le moyen le plus efficace pour rejeter les biens illicites et la corruption consiste à contempler les faveurs divines. Cette reconnaissance permet de surmonter facilement l’attrait trompeur des richesses interdites.
  • Les serviteurs proches d’Allah trouvent leur sérénité dans les bienfaits spirituels et divins. À l’inverse, les personnes matérialistes ne connaissent de joie que par l’accumulation de biens terrestres et éphémères.
  • Le savoir spirituel et la sagesse octroyés par le Créateur surpassent largement toutes les richesses matérielles de la Terre. Ces dons divins élèvent l’être humain bien au-delà de l’abondance financière.
  • Lorsque les arguments rationnels et les discussions pacifiques échouent face à l’obstination, l’usage de la force légitime devient nécessaire. La démonstration de puissance s’impose pour faire respecter la vérité.
  • Face à des adversaires qui s’appuient uniquement sur leur puissance matérielle et militaire, il faut s’adresser à eux avec fermeté. Le langage de la détermination absolue brise leur sentiment d’invulnérabilité.
  • La lutte légitime pour la justice et la vérité n’est pas spécifique à l’Islam. Le combat armé et le djihad étaient déjà prescrits et pratiqués dans les législations des prophètes précédents.
  • La transmission du message divin et l’éducation des peuples restent inefficaces sans une force politique et militaire pour les soutenir. La puissance temporelle est indispensable pour protéger et propager la vérité.
  • Seul celui qui s’affranchit totalement de la cupidité et des richesses terrestres acquiert la légitimité pour parler avec autorité. Ce détachement permet de défendre fermement la justice sans aucune crainte.
  • Un dirigeant juste doit posséder une confiance absolue dans la préparation et la fidélité de ses forces armées. Cette assurance lui permet de prendre des décisions stratégiques fermes face aux menaces.
  • La puissance militaire des partisans de la vérité doit surpasser celle des forces du faux. Cette supériorité dissuasive est essentielle pour empêcher l’oppression et garantir la paix sociale et spirituelle.
  • Il est légitime de destituer et d’humilier les dirigeants des régimes tyranniques et polythéistes. L’abaissement de leur autorité oppressive est nécessaire pour de libérer les peuples de leur emprise injuste.

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