Sourate 31 Luqmân Verset 18 | Tafsir et traduction

Le terme arabe « tassi’r » désigne une maladie qui tord le cou des chameaux. Luqman emploie cette image pour exhorter son fils à ne pas détourner son visage des gens avec orgueil, à la manière d’un animal malade.

Le mot « marah » exprime une joie excessive déclenchée par la richesse ou le pouvoir. L’expression « moukhtal » qualifie celui qui se croit supérieur par pure illusion, tandis que « fakhour » désigne l’individu vantard qui cherche à s’enorgueillir.

L’arrogance offense autrui, favorise l’apparition de nouvelles rancœurs et réveille les anciennes hostilités. Selon un hadith, la terre et toutes les créatures qui la peuplent maudissent quiconque marche sur le sol de manière hautaine (Tafsir Noor al-Thaqalayn).

Message du verset

• Il convient de se comporter avec amabilité et bienveillance envers tous les êtres humains, qu’ils soient musulmans ou non musulmans, conformément à l’ordre divin de ne pas détourner son visage des gens.
• L’orgueil est proscrit dans tous les aspects de la vie quotidienne, y compris dans notre démarche physique, car le Coran interdit explicitement de marcher sur la terre de manière arrogante et fière.
• Il faut employer l’amour de Dieu pour motiver les bonnes actions, et Son mécontentement pour inciter à abandonner les péchés, puisque le texte précise que Dieu n’aime pas les personnes imbues d’elles-mêmes.
• Nous devons préserver notre esprit des illusions de grandeur, des fantasmes de supériorité sociale et des ambitions démesurées, car l’illusion intérieure égare l’homme et détruit ses relations avec la communauté.
• L’ostentation et la vantardise face à autrui sont formellement réprouvées. L’être humain ne doit jamais s’enorgueillir de ses privilèges éphémères devant ses semblables, car Dieu rejette catégoriquement tout vaniteux plein de gloriole.
• Dans ce verset, Luqman ordonne de ne pas marcher avec arrogance. En parallèle, la sourate al-Furqan décrit la marche humble comme la première qualité distinctive des serviteurs sincères du Tout-Miséricordieux (Sourate al-Furqan, v. 63).
• L’un des secrets de la prière réside dans la prosternation, où le croyant pose son front au sol trente-quatre fois par jour pour éradiquer l’orgueil et manifester une totale soumission devant Dieu.
• Bien que la modestie soit requise envers chacun, elle devient indispensable face aux parents, aux enseignants et aux croyants. Se montrer humble envers les fidèles constitue une marque majeure de piété (Sourate al-Ma’idah, v. 54).
• Contrairement aux exigences des notables hautains qui réclamaient l’expulsion des pauvres autour des prophètes, ces derniers refusaient catégoriquement d’exclure les personnes démunies qui avaient embrassé sincèrement la foi (Sourate Hud, v. 29).
• L’être humain, créé à l’origine d’argile et d’une de sperme, et voué à finir comme une dépouille sans vie, n’a aucune raison logique de s’enorgueillir face à sa faiblesse intrinsèque.
• Comment l’homme peut-il être fier alors que son savoir limité est menacé par l’oubli, et que sa beauté, sa force physique, sa réputation ou ses richesses matérielles sont toutes vouées au déclin?
• Ayant sous les yeux la réalité quotidienne de la maladie, de la pauvreté et de la mort, et sachant que toutes ses facultés s’éteindront inéluctablement, l’homme ne dispose d’aucun motif valable d’arrogance.
• Le Coran rappelle la vanité humaine en précisant que l’orgueilleux ne peut ni fendre la terre par sa marche, ni égaler la hauteur majestueuse des montagnes par sa stature physique (Sourate al-Isra’, v. 37).
• Le Prophète Muhammad (s) s’asseyait parmi ses compagnons sans aucun signe distinctif de supériorité, au point que les visiteurs étrangers devaient demander qui, parmi l’assemblée, était le messager de Dieu (Bihar al-Anwar, vol. 47, p. 47).
• Lors d’un voyage collectif destiné à préparer un repas commun, le Prophète Muhammad (s) prit activement sa part de travail en insistant personnellement pour se charger lui-même de ramasser le bois de chauffage (Bihar al-Anwar, vol. 47, Biographie du Prophète Muhammad (s)).
• Voyant que certains de ses invités n’avaient pas de tapis pour s’asseoir, le noble Prophète Muhammad (s) enleva généreusement son propre manteau afin de le leur proposer comme assise confortable au sol (Bihar al-Anwar, vol. 16, p. 235).
• La tradition du Prophète Muhammad (s) incluait des actes d’une grande simplicité comme vêtir des habits modestes, monter une monture sans selle, traire le bétail, fréquenter les serviteurs et saluer chaleureusement les enfants de sa communauté.
• Il raccommodait lui-même ses chaussures, balayait sa demeure, acceptait les invitations des humbles, serrait la main de chacun sans distinction et ne dévalorisait jamais la nourriture servie (Bihar al-Anwar, vol. 16, p. 155).
• Lorsque des disciples voulurent privatiser des bains publics par respect pour l’imam al-Sadiq (a), celui-ci s’y opposa fermement, déclarant que la via d’un croyant sincère demeurait bien plus simple que de tels honneurs (Bihar al-Anwar, vol. 47, p. 47).
• Malgré les insistances répétées de son entourage pour séparer sa table de celle de ses serviteurs, l’imam al-Rida (a) refusa catégoriquement d’établir cette barrière sociale discriminatoire et mangea toujours à leurs côtés (Koodak, Falsafi, vol. 2, p. 457).
• Un homme qui ne connaissait pas l’imam al-Rida (a) lui demanda de lui frotter le dos aux bains publics. L’imam (a) accepta cette requête avec dignité, sans dévoiler son identité prestigieuse afin de ne pas l’embarrasser.
• Dès que cet homme réalisa la véritable stature de l’imam (a) et commença à s’excuser profondément, l’imam al-Rida (a) le réconforta chaleureusement avec une extrême bienveillance et annula toute forme de gêne (Bihar al-Anwar, vol. 49, p. 99).
• Parmi les véritables signes de l’humilité au quotidien figurent le fait d’accueillir favorablement les suggestions d’autrui, d’accepter volontiers les critiques constructives et de s’asseoir spontanément aux places les plus modestes d’une assemblée.