Sourate 31 Luqmân Verset 13 | Tafsir et traduction

L’exhortation bienveillante est une méthode essentielle pour inviter à la vérité, et nul ne peut s’en passer. Le Coran lui-même est qualifié d’exhortation (Sourate Yunus, verset 57), et les recueils de hadiths y consacrent des chapitres entiers.

Selon les récits traditionnels, le Prophète Muhammad (s) demandait parfois à l’ange Gabriel de l’exhorter (Mawa’iz al-Saduq, p. 92). L’imam Ali (a) demandait aussi des conseils à ses compagnons, affirmant que l’écoute produit un effet supérieur à la simple connaissance (Deh Goftar, p. 224).

Message du verset

• Il convient d’apprendre les méthodes d’éducation des enfants auprès des grands sages de l’histoire religieuse. L’attitude de Luqman envers son fils sert de modèle pour guider la jeunesse avec sagesse et bienveillance.
• Lors d’une exhortation, il faut d’abord capter l’attention et l’esprit de l’auditeur. L’expression affectueuse employée par Luqman montre l’importance d’établir un contact chaleureux avant de délivrer un enseignement.
• Toute exhortation spirituelle efficace doit s’appuyer sur une profonde sagesse. Les conseils de Luqman découlent directement de la sagesse divine qui lui a été accordée pour guider autrui.
• Les enfants ont un besoin constant de conseils et d’orientations morales. Les parents ne doivent jamais négliger l’accompagnement spirituel de leur progéniture afin de préserver leur cheminement.
• Dans la transmission des valeurs et de la foi, il faut commencer par sa propre famille. Luqman s’adresse d’abord à son fils, montrant que les proches sont prioritaires dans l’éducation.
• Le dialogue amical et chaleureux constitue l’une des meilleures méthodes pour éduquer convenablement un enfant. Luqman utilise des mots tendres pour instaurer une relation de confiance propice à l’écoute.
• Exhorter ses enfants et leur transmettre des valeurs morales fait partie des responsabilités fondamentales de tout père. Luqman assume pleinement ce rôle d’éducateur bienveillant envers son fils.
• Pour s’adresser aux adolescents, il faut privilégier le conseil bienveillant plutôt que le reproche blessant. La douceur verbale de Luqman facilite l’acceptation des principes moraux par le jeune.
• L’exhortation doit s’accompagner d’une affection sincère et d’une tendresse paternelle visible. L’utilisation du diminutif affectueux par Luqman témoigne de son amour profond envers son enfant lors de cet échange.
• Pour qu’un conseil soit efficace, il faut respecter l’interlocuteur et valoriser sa personnalité. S’adresser à son fils avec considération renforce l’estime de soi et favorise l’assimilation du message transmis.
• Lors de l’orientation spirituelle, il est primordial de donner la priorité absolue aux questions fondamentales. Luqman commence son exhortation par l’interdiction du polythéisme, pilier de la croyance.
• L’aspect le plus central de la sagesse réside dans l’affirmation de l’unicité divine. La première parole de Luqman, homme sage, concerne le rejet total de toute forme d’associationnisme.
• L’associationnisme représente le danger le plus grave pour l’âme humaine. Alors que les biens terrestres sont qualifiés de dérisoires (Sourate an-Nisa, verset 77), le polythéisme est défini comme une injustice immense.
• Cela signifie que si l’on offrait le monde entier à une personne pour qu’elle devienne polythéiste, elle devrait refuser cette offre sans hésiter, car préserver sa foi surpasse toutes les richesses terrestres.
• Les conseils spirituels doivent toujours être formulés avec logique et argumentation. Luqman ne se contente pas d’interdire le polythéisme, il justifie sa position en expliquant qu’il s’agit d’une injustice majeure.
• Le polythéisme possède un sens très large. Sa forme la plus évidente demeure l’idolâtrie classique, qui, selon l’avis unanime des juristes musulmans, exclut l’individu de la religion et constitue une apostasie.
• L’associationnisme englobe également l’obéissance aveugle envers autrui ou la soumission constante aux passions. Le Coran ordonne d’adorer Dieu et de s’écarter des fausses divinités oppressives (Sourate an-Nahl, verset 36).
• Le Coran interpelle également l’être humain au sujet de celui qui érige ses propres désirs passionnels en divinité (Sourate al-Jathiya, verset 23), montrant ainsi que l’égoïsme peut devenir une forme de culte.
• Le Coran emploie fréquemment des formules réprouvant l’obéissance en dehors de Dieu. Même certains croyants peuvent dévier de l’unicité pure en plaçant leur confiance dans des causes matérielles secondaires (Sourate Yusuf, verset 106).
• Selon les traditions prophétiques, cette forme subtile d’associationnisme est plus invisible encore que la marche d’une fourmi noire sur une pierre sombre durant une nuit totalement dépourvue de lumière.
• L’associationnisme ne se limite donc pas à l’adoration des statues. Il désigne toute dépendance absolue envers le pouvoir, l’argent, le statut social ou le clan au détriment de l’obéissance exclusive à Dieu.
• Parmi les effets dévastateurs de l’associationnisme figure l’annulation des bonnes œuvres. Le Coran prévient que le polythéisme détruit les actions positives à l’image d’un incendie ravageant une forêt (Sourate az-Zumar, verset 65).
• Le monothéiste cherche uniquement à satisfaire le Créateur unique. À l’inverse, celui qui s’efforce de plaire à une multitude de créatures aux exigences contradictoires s’expose inévitablement à une anxiété et un stress constants.
• Dans la prison, le prophète Joseph interrogea ses compagnons sur la supériorité d’un Dieu unique et dominateur face à une multitude de divinités impuissantes et divisées (Sourate Yusuf, verset 39).
• Celui qui associe des partenaires à Dieu ressemble à un homme précipité du ciel, déchiqueté par les oiseaux ou emporté par le vent dans un abîme sans fond (Sourate al-Hajj, verset 31).
• L’unicité divine constitue une forteresse spirituelle protégeant l’homme de la dépendance envers les créatures. Selon le hadith, proclamer l’unicité permet d’entrer dans ce refuge divin pour échapper au châtiment éternel (Bihar al-Anwar, vol. 49, p. 127).
• Une société monothéiste s’organise autour des lois divines unifiées. En revanche, le polythéisme engendre la division et les conflits, car les individus suivent des tyrans multiples et des opinions purement subjectives et divergentes.
• Le Coran exhorte à ne pas imiter les polythéistes qui ont divisé leur religion et formé des sectes rivales en fonction de leurs passions personnelles et de théories inventées (Sourate ar-Rum, versets 31-32).
• Le polythéisme conduit également à l’humiliation dans l’au-delà. Le texte sacré avertit que quiconque associe une autre divinité à Dieu sera jeté en enfer, couvert de blâme et banni (Sourate al-Isra, verset 39).
• L’histoire contemporaine illustre cette réalité, notamment lorsque des dirigeants s’appuyant sur des puissances étrangères finissent par fuir dans la déchéance, confirmant que chercher la puissance hors de Dieu mène à la ruine.
• L’insoumission face aux lois divines constitue un signe évident d’associationnisme. Le Coran réprouve ainsi l’attitude de ceux qui rejettent avec orgueil les commandements prophétiques dès qu’ils contredisent leurs désirs (Sourate al-Baqarah, verset 87).
• D’autres manifestaient leur désaccord dès que l’obligation du combat pour la justice était décrétée, contestant l’ordre divin en demandant pourquoi une telle épreuve leur était imposée (Sourate an-Nisa, verset 77).
• De même, certains parmi les Enfants d’Israël s’opposèrent à la subsistance céleste qui leur était octroyée, affirmant qu’ils ne pouvaient pas se contenter d’une nourriture unique (Sourate al-Baqarah, verset 61).
• D’autres encore contestaient la pertinence des paraboles révélées, s’interrogeant avec ironie sur l’intention divine cachée derrière le choix de paraboles impliquant d’humbles créatures (Sourate al-Baqarah, verset 26).
• Préférer ses biens, sa famille ou son statut social aux commandements de Dieu relève aussi du polythéisme. Le Coran avertit sévèrement ceux qui privilégient les liens terrestres sur l’engagement spirituel (Sourate at-Tawbah, verset 24).
• Bien que le Coran insiste grandement sur la piété filiale, l’obéissance aux parents s’arrête si ces derniers incitent à l’associationnisme, prouvant que l’unicité divine prévaut sur toute relation humaine (Sourate al-Ankabut, verset 8).
• Les motivations de l’associationnisme incluent la recherche de protection auprès de tyrans impuissants. Le Coran rappelle pourtant que toutes les créatures réunies ne sauraient même pas façonner une mouche (Sourate al-Hajj, verset 73).
• D’autres se tournent vers de faux maîtres par crainte de manquer de subsistance matérielle, alors que le texte sacré affirme clairement que ces intermédiaires ne possèdent aucunement les sources de la subsistance (Sourate al-Ankabut, verset 17).
• Certains recherchent la gloire et la respectabilité auprès des puissants de ce monde, oubliant que la véritable puissance et toute la gloire appartiennent exclusivement au Créateur de l’univers (Sourate an-Nisa, verset 139).
• Beaucoup espèrent trouver le salut face aux épreuves de la vie auprès d’idoles contemporaines, alors que ces dernières s’avèrent totalement incapables de dissiper le moindre malheur (Sourate al-Isra, verset 56).
• Le Coran rappelle que les faux guides vénérés ne sont que des serviteurs soumis aux mêmes lois de la création (Sourate al-A’raf, verset 194), s’étonnant qu’on délaisse le meilleur des créateurs (Sourate as-Saffat, verset 125).
• La mission primordiale de l’ensemble des prophètes consistait à combattre l’associationnisme et à inviter l’humanité à adorer Dieu de manière pure et sincère en évitant les tyrans égarés (Sourate an-Nahl, verset 36).
• Dieu pardonne tous les péchés s’Il le veut, à l’exception du polythéisme volontaire (Sourate an-Nisa, verset 48). Les prophètes avaient donc pour consigne de désavouer fermement toute forme de compromission (Sourate Hud, verset 54).
• Associer un partenaire à Dieu invalide l’adoration, même si cela ne concerne qu’une infime proportion de l’acte. Le Coran exige un dévouement total et sans partage dans la pratique religieuse (Sourate an-Nisa, verset 36).
• Aucun prophète ni saint ne doit être associé au Créateur. Dieu interrogera ainsi le prophète Jésus pour savoir s’il a ordonné de le prendre lui et sa mère comme divinités (Sourate al-Ma’idah, verset 116).
• Attribuer des associés au Créateur suprême constitue un mensonge odieux, une calomnie manifeste et un péché d’une gravité exceptionnelle qui scelle l’égarement de celui qui s’en rend coupable (Sourate an-Nisa, verset 48).
• L’associationnisme est si détestable qu’il est interdit au Prophète Muhammad (s) et aux croyants d’implorer le pardon divin en faveur des polythéistes, fussent-ils des membres proches de leur propre famille (Sourate at-Tawbah, verset 113).
• L’Islam combat le polythéisme par des arguments rationnels, invitant l’homme à s’interroger sur ce que les fausses divinités ont créé sur terre (Sourate Fatir, verset 40), et sur l’origine réelle de la vie.
• Se détourner d’un Dieu omniscient pour adorer des créatures impuissantes constitue la pire injustice. Les récits coraniques visent ainsi à éradiquer toute trace d’associationnisme pour libérer l’esprit humain de la dépendance matérielle.