Sourate 57 Al-Hadîd Verset 27 | Tafsir et traduction

Le terme monachisme provient de la crainte révérencielle de Dieu. Les moines désignent ceux qui, motivés par cette dévotion spirituelle, s’isolent des gens afin de se consacrer exclusivement à l’adoration et aux rites religieux.

Bien qu’Allah n’ait pas imposé le monachisme aux disciples de Jésus, ils se le sont imposés eux-mêmes pour Lui plaire. Cependant, they n’ont pas respecté ses limites, à l’instar d’un vœu pieux devenu obligatoire.

Le verset indique que les compagnons du Christ ont inventé le monachisme de leur propre initiative. Si ses limites avaient été préservées, Dieu l’aurait agréé, comme les gens de la caverne s’isolant pour sauver leur foi.

L’innovation est positive dans les sciences et l’industrie. En théologie, introduire des préférences personnelles ou des croyances non révélées constitue une hérésie inacceptable, car les fondements de la religion reposent uniquement sur la loi divine.

Dieu exige l’accomplissement parfait des actes et blâme ceux qui négligent leurs devoirs. Il demande ainsi de respecter le droit à la piété (Sourate Al-Imran, verset 102) et au combat (Sourate Al-Hajj, verset 78) avec la rigueur requise.

L’Islam rejette le monachisme et l’ascétisme excessif à travers plusieurs versets du Coran. Allah y interdit de s’interdire les bonnes choses autorisées, comme mentionné dans les sourates At-Tahrim (Sourate At-Tahrim, verset 1), Al-A’raf (Sourate Al-A’raf, verset 32) et Al-Ma’idah (Sourate Al-Ma’idah, verset 87).

L’histoire rapporte que des musulmans voulaient s’abstenir de toute relation conjugale, jeûner continuellement et veiller chaque nuit. Le Prophète Muhammad (s) les a convoqués pour rappeler sa tradition de mariage et de sommeil (Bihar al-Anwar, vol. 67, p. 117).

Après la mort de son fils, Uthman ibn Maz’un s’isola chez lui. Le Messager l’interpella en affirmant que Dieu n’a pas prescrit le monachisme, précisant que celui de sa communauté réside dans le combat (Bihar al-Anwar, vol. 67, p. 115).

L’imam Ali (a) reprocha à Asim son ascétisme outrancier et son abandon de sa famille. Il lui expliqua que Dieu a autorisé les bonnes nourritures et désapprouve qu’on s’en prive volontairement au nom de la religion (Bihar al-Anwar, vol. 67, p. 118).

Asim interrogea alors l’imam Ali (a) sur la simplicité de sa propre nourriture. L’imam (a) répondit que Dieu impose aux dirigeants justes de vivre modestement, au niveau des plus démunis de la société (Bihar al-Anwar, vol. 67, p. 118).

Les exigences varient selon les époques. L’imam Al-Rida (a) répondit aux soufis qui critiquaient ses vêtements en rappelant que le prophète Joseph portait du brocart, et que le rôle de l’imam consiste à appliquer la justice (Bihar al-Anwar, vol. 67, p. 121).

Le Prophète Muhammad (s) reprochait parfois à certaines de ses épouses de négliger leur apparence au foyer. Il leur demandait pourquoi elles restaient décoiffées et sans aucun apprêt dans leur vie quotidienne (Bihar al-Anwar, vol. 67, p. 122).

L’usage du mot Évangile au singulier prouve qu’un seul livre fut révélé à Jésus. Cela soulève de sérieuses questions sur la provenance et la légitimité historique des multiples évangiles actuellement en circulation dans le monde.

Les fidèles de Jésus se caractérisent par la bonté. Les compagnons du Prophète Muhammad (s) associent cette bienveillance interne à une fermeté résolue envers les opposants hostiles, conformément aux textes sacrés (Sourate Al-Fath, verset 29).

Les attributs de compassion et de miséricorde apparaissent dix fois ensemble dans le Coran. Le premier désigne le soulagement face à l’épreuve, tandis que le second représente la bonté active qui apporte le bienfait.

Message du verset

• 1. La succession continue des prophètes montre que la mission de la prophétie constitue un processus ininterrompu et permanent à travers l’histoire humaine pour guider l’humanité vers la vérité.
• 2. La mention spécifique de figures comme Noé, Abraham ou Jésus démontre l’importance d’accorder un hommage particulier aux serviteurs d’élite au sein de la mission prophétique globale de Dieu.
• 3. Il convient de reconnaître et de valoriser les qualités morales et les vertus spirituelles manifestées par les fidèles des différentes communautés religieuses à travers l’histoire de la révélation.
• 4. Suivre sincèrement les messagers divins purifie le cœur de l’homme et l’ouvre à la bienveillance, favorisant ainsi le développement de la douceur et de la compassion fraternelle.
• 5. Le croyant doit s’efforcer d’éliminer les obstacles à la fraternité tout en cultivant activement les facteurs de concorde et d’affection mutuelle au sein de la communauté des croyants.
• 6. Les innovations arbitraires basées sur des préférences personnelles et les hérésies introduites dans la foi ne bénéficient d’aucun agrément divin, car elles altèrent la pureté de la religion.
• 7. L’introduction de préceptes inventés par les hommes représente l’un des fléaux les plus destructeurs menaçant l’authenticité et l’intégrité originelle des messages célestes révélés par le Créateur.
• 8. Des intentions initialement pures et sincères peuvent mener à des superstitions ou à des déviances spirituelles si elles ne s’inscrivent pas strictement dans la voie tracée par la loi divine.
• 9. La perversion morale et la désobéissance pratique sont étroitement liées à l’absence de foi sincère, le comportement déviant reflétant souvent une rupture concrète et profonde avec les véritables engagements de la croyance.