Sourate 47 Muhammad Verset 19 | Tafsir et traduction

Le terme « mutaqallab » désigne le mouvement, le déplacement et le changement d’état. Le mot « mathwa » qualifie le lieu d’établissement fixe et de repos. Ces deux concepts résument la totalité des activités humaines physiques ou spirituelles.

La formule demandant au Prophète Muhammad (s) de solliciter le pardon apparaît aussi dans d’autres versets. Puisque les prophètes sont impeccables et préservés du péché, cette demande de pardon revêt plusieurs significations théologiques importantes pour la communauté.

L’imploration du pardon constitue d’abord un acte d’adoration pure en soi. Elle peut aussi concerner le délaissement d’une action préférable ou servir de modèle d’apprentissage spirituel afin que les croyants acquièrent l’habitude de se repentir.

Ce processus élève les degrés spirituels du Prophète Muhammad (s). Il peut aussi demander le pardon pour les injustices humaines, manifestant son humilité absolue devant Dieu (Tafsir Majma’ al-Bayan, al-Kabir de Razi et al-Mizan).

Certains exégètes expliquent que le mot « dhanb » signifie parfois les conséquences matérielles d’une action. Dans ce contexte, le péché désigne les répercussions hostiles de la mission prophétique, telles que les persécutions commises par les opposants (Tafsir al-Furqan).

Plus l’appel de l’islam est important, plus ces conséquences complexes augmentent. Demander pardon signifie alors implorer activement la protection divine contre la violence des dénégateurs et les épreuves liées à la transmission du message (Tafsir al-Furqan).

Le Coran mentionne souvent la demande de pardon formulée par d’autres prophètes comme David, Moïse ou Abraham. Les figures spirituelles intercèdent régulièrement pour les croyants, à l’image d’Abraham pour ses parents (Ibrahim, 41) ou pour son oncle (Ash-Shu’ara, 86).

Jacob a également imploré le pardon pour ses fils (Yusuf, 98), tandis que Moïse a prié pour son frère (Al-A’raf, 151). Les anges sollicitent aussi le pardon pour les humains (Ash-Shura, 5 et Ghafir, 7), tout comme le Prophète Muhammad (s).

Message du verset

• Face à la rétribution promise aux croyants et au châtiment réservé aux infidèles, l’être humain doit comprendre que la souveraineté absolue appartient uniquement à Dieu, l’unique gérant de toutes les affaires de la création.
• La foi monothéiste et la reconnaissance de l’unicité divine exigent une conviction profonde et rationnelle. L’imitation aveugle est proscrite concernant les fondements dogmatiques de la religion musulmane, qui requièrent un cheminement intellectuel personnel.
• Les représentants divins servent d’intermédiaires pour canaliser la grâce et le pardon vers l’humanité. Bien que Dieu puisse pardonner directement, Il ordonne à Son messager de prier pour les croyants, valorisant ainsi le principe de l’intercession.
• Le guide spirituel doit faire preuve d’une compassion sincère et d’une profonde bienveillance envers sa communauté. Cette responsabilité morale se traduit par des prières constantes pour le salut et le pardon de l’ensemble des fidèles.
• Les hommes et les femmes bénéficient équitablement des invocations prophétiques. Le critère exclusif d’accès à cette bénédiction spirituelle réside uniquement dans la sincérité de la foi personnelle, sans aucune distinction liée au genre de l’individu.
• Les croyants ne doivent pas s’en remettre uniquement à la prière du Prophète Muhammad (s). Chacun doit maintenir une conscience vigilante de la présence divine, éprouver de la pudeur face à ses fautes et cultiver personnellement la piété.
• La purification de soi-même constitue la première étape indispensable avant d’entreprendre l’amélioration spirituelle d’autrui. Le Prophète Muhammad (s) reçoit ainsi l’ordre de demander le pardon pour lui-même avant de l’implorer pour l’ensemble de la communauté.
• Chaque être humain, y compris les messagers divins les plus élevés, dépend entièrement de la miséricorde du Créateur. Cette réalité illustre l’immensité de la grandeur divine face aux limites et à l’humilité intrinsèques des créatures terrestres.
• La volonté de pardonner est inhérente à la nature divine. C’est pourquoi Dieu incite Son messager à intercéder en faveur des fidèles, établissant un pont spirituel pour faciliter la rémission des péchés des croyants et des croyantes.
• La conscience de l’omniscience divine, qui cerne la totalité des agissements humains, incite à craindre les conséquences des manquements. Cette vigilance pousse naturellement le croyant à rechercher sincèrement le repentir et la réconciliation spirituelle.
• Le savoir du Créateur ne connaît aucune limite et englobe chaque aspect de notre existence. Que nous soyons en mouvement ou au repos, toutes nos actions quotidiennes demeurent constamment exposées à Son observation attentive et parfaite.