Traduction
Il sait [seul] l’Inconnaissable et Il ne met personne au fait de cet Inconnaissable,
Il connaît parfaitement le mystère ; mais il ne montre à personne le secret de son mystère,
Récitation du verset
Le tafsir du verset 26 de la sourate Al-Jinn nous apprend que Dieu détient l’exclusivité absolue de la connaissance de l’invisible. Ce verset explique qu’aucun être ne peut accéder à ces mystères cachés par lui-même, car le Créateur réserve souverainement ce savoir immense à Sa propre essence.
Tafsir du verset 26 de la sourate Al-Jinn
En matière de gestion, il est nécessaire de fournir les informations requises aux responsables. Il convient également de les protéger et de surveiller attentivement leurs actions afin de s’assurer du bon accomplissement de leurs missions respectives.
La question de la connaissance de l’invisible suscite de nombreuses interrogations doctrinales. Il s’agit de déterminer si d’autres entités que Dieu y ont accès, sous quelles conditions, de quelle manière et dans quelles proportions exactes.
Le premier principe stipule que nul en dehors de Dieu ne possède la connaissance indépendante de l’invisible. Les clés de ce savoir Lui appartiennent exclusivement (Sourate Al-An’am, verset 59). Toute autre transmission n’est qu’un don divin accordé (Sourate Hud, verset 49).
Le Coran mentionne que le prophète Jésus révélait aux gens ce qu’ils consommaient et stockaient chez eux (Sourate Al-Imran, verset 49). Cette capacité démontre que certains serviteurs choisis reçoivent une part de cette science par décret du Créateur.
Ainsi, l’accès des créatures aux mystères cachés dépend entièrement de la volonté souveraine de Dieu (Sourate Al-Baqarah, verset 255). Personne ne peut cerner une partie de Sa science sans Son consentement explicite et Sa décision.
Le second principe indique que Dieu ne dévoile Son mystère qu’aux messagers qu’Il agrée. Le Coran confirme qu’Il choisit Ses messagers pour leur transmettre ces vérités cachées selon Sa volonté absolue (Sourate Al-Imran, verset 179).
Par conséquent, il faut distinguer les prophètes des devins ou magiciens. Ces derniers profitent de la naïveté populaire pour formuler des prédictions basées sur des conjectures, sans aucun lien avec la spiritualité ou la révélation.
Le troisième principe rappelle que les alliés de Dieu n’utilisent la connaissance de l’invisible que sous Son autorisation. Ils ne s’en servent jamais pour résoudre des difficultés personnelles, privilégiant les règles juridiques ordinaires et apparentes.
Si les guides spirituels réglaient leurs épreuves par des miracles, ils ne représenteraient plus des modèles pour l’humanité. Si l’imam Hussein (a) avait dissipé la soif de Karbala par un miracle, son exemple perdrait sa valeur éducative.
La patience face aux épreuves constitue un facteur de réussite des dirigeants spirituels. Leur endurance devant la pauvreté, la maladie et les pertes met en valeur leur ascétisme, leur piété et leur dévouement envers la communauté.
Le quatrième principe distingue deux types d’invisible. Le premier relève du domaine exclusif de Dieu, tandis que le second est partagé avec les anges et les messagers, parvenant ainsi aux imams (a) purifiés (Al-Kafi, vol. 1, p. 255).
Les versets verifiant l’exclusivité divine concernent le premier type de savoir caché. Les textes accordant cette science aux créatures désignent la seconde catégorie, comme le confirment diverses invocations traditionnelles évoquant la science réservée de Dieu.
Le cinquième principe traite de la souveraineté divine sur le changement du destin (Sourate Ar-Ra’d, verset 39). L’imam Sajjad (a) expliquait que sans ce verset sur l’effacement et l’écriture, il aurait annoncé les événements futurs (Tafsir Al-Mizan, vol. 11, p. 420).
Le sixième principe montre que l’ignorance de l’invisible est parfois une perfection spirituelle. Lorsque l’imam Ali (a) prit la place du Prophète Muhammad (s) dans son lit, son sacrifice tirait sa valeur de l’incertitude quant à sa survie.
Les guides spirituels précisent que l’accès à l’invisible dépend de l’ouverture divine (Al-Kafi, vol. 1, p. 256). Parfois, Dieu restreint ce savoir, ordonnant au Prophète Muhammad (s) d’avouer son ignorance concernant certains hypocrites ou l’Heure (Sourate At-Tawbah, verset 101) (Sourate Al-Jinn, verset 25).
Message du verset
- L’univers ne se limite pas aux réalités visibles. Il existe de nombreux éléments cachés à nos yeux qui échappent totalement à notre perception physique immédiate et nécessitent une foi sincère en l’au-delà.
- Les devins et les cartomanciennes qui prétendent connaître l’avenir mentent de façon évidente. Seuls les messagers agréés par Dieu reçoivent une part de cette science mystérieuse par pure grâce divine.
- Aucun être humain, même investi d’une haute mission spirituelle, ne peut se passer de surveillance céleste. La présence de gardiens divins autour des prophètes garantit la parfaite transmission des messages sacrés.
- La transmission de la révélation divine bénéficie d’une protection absolue contre toute altération. Les anges veillent activement sur le message divin tout au long de son parcours vers la Terre.
- Le Messager bénéficie d’une immunité totale lors de la réception et de la transmission de la révélation. Cette protection divine permanente prévient toute intrusion ou modification d’origine humaine ou démoniaque.
- La garde des anges autour des messagers divins est totalement hermétique sous tous les angles. Ils surveillent l’environnement immédiat pour repousser les forces hostiles cherchant à corrompre la révélation divine.
- La science de Dieu n’est pas vague ou globale. Elle englobe absolument chaque détail de la création avec une rigueur absolue, mesurant et comptabilisant toutes choses de manière infiniment précise.
Vidéo du verset
Bientôt disponible
La vidéo de ce verset arrive prochainement
Liste des Sourates et des Versets
- ✦1. Al-Fatiha
- ✦2. Al-Baqara
- ✦3. Âl ʻImrân
- ✦4. An-Nisâ’
- ✦5. Al-Mâ’ida
- ✦6. Al-Anʻâm
- ✦7. Al-Aʻrâf
- ✦8. Al-Anfâl
- ✦9. At-Tawba
- ✦10. Yûnus
- ✦11. Hûd
- ✦12. Yûsuf
- ✦13. Ar-Ra‘d
- ✦14. Ibrâhîm
- ✦15. Al-Hijr
- ✦16. An-Nahl
- ✦17. Al-Isrâ’
- ✦18. Al-Kahf
- ✦19. Maryam
- ✦20. Tâhâ
- ✦21. Al-Anbîyâ’
- ✦22. Al-Hajj
- ✦23. Al-Mu’minûn
- ✦24. An-Nûr
- ✦25. Al-Furqân
- ✦26. Ash-Shuʻarâ’
- ✦27. An-Naml
- ✦28. Al-Qasas
- ✦29. Al-‘Ankabût
- ✦30. Ar-Rûm
- ✦31. Luqmân
- ✦32. As-Sajda
- ✦33. Al-Ahzâb
- ✦34. Saba’
- ✦35. Fâtir
- ✦36. Yâsîn
- ✦37. As-Sâffât
- ✦38. Sâd
- ✦39. Az-Zumar
- ✦40. Ghâfir
- ✦41. Fussilat
- ✦42. Ash-Shûrâ
- ✦43. Az-Zukhruf
- ✦44. Ad-Dukhân
- ✦45. Al-Jâthîya
- ✦46. Al-Ahqâf
- ✦47. Muhammad
- ✦48. Al-Fath
- ✦49. Al-Hujurât
- ✦50. Qâf
- ✦51. Adh-Dhârîyât
- ✦52. At-Tûr
- ✦53. An-Najm
- ✦54. Al-Qamar
- ✦55. Ar-Rahmân
- ✦56. Al-Wâqi‘a
- ✦57. Al-Hadîd
- ✦58. Al-Mujâdala
- ✦59. Al-Hashr
- ✦60. Al-Mumtahana
- ✦61. As-Saff
- ✦62. Al-Jumu‘a
- ✦63. Al-Munâfiqûn
- ✦64. At-Taghâbun
- ✦65. At-Talâq
- ✦66. At-Tahrîm
- ✦67. Al-Mulk
- ✦68. Al-Qalam
- ✦69. Al-Hâqqa
- ✦70. Al-Ma‘ârij
- ✦71. Nûh
- ✦72. Al-Jinn
- ✦73. Al-Muzzammil
- ✦74. Al-Muddaththir
- ✦75. Al-Qîyâma
- ✦76. Al-Insân
- ✦77. Al-Mursalât
- ✦78. An-Naba’
- ✦79. An-Nâziʻât
- ✦80. ‘Abasa
- ✦81. At-Takwîr
- ✦82. Al-Infitâr
- ✦83. Al-Mutaffifîn
- ✦84. Al-Inshiqâq
- ✦85. Al-Burûj
- ✦86. At-Târiq
- ✦87. Al-A‘lâ
- ✦88. Al-Ghâshîya
- ✦89. Al-Fajr
- ✦90. Al-Balad
- ✦91. Ash-Shams
- ✦92. Al-Layl
- ✦93. Ad-Duhâ
- ✦94. Ash-Sharh
- ✦95. At-Tîn
- ✦96. Al-‘Alaq
- ✦97. Al-Qadr
- ✦98. Al-Bayyina
- ✦99. Az-Zalzala
- ✦100. Al-‘Âdîyâts
- ✦101. Al-Qâri‘a
- ✦102. At-Takâthur
- ✦103. Al-‘Asr
- ✦104. Al-Humaza
- ✦105. Al-Fîl
- ✦106. Quraysh
- ✦107. Al-Mâ‘ûn
- ✦108. Al-Kawthar
- ✦109. Al-Kâfirûn
- ✦110. An-Nasr
- ✦111. Al-Masad
- ✦112. Al-Ikhlâs
- ✦113. Al-Falaq
- ✦114. An-Nâs

✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Fort de plus de 16 ans d’études en sciences religieuses et de plus de 10 ans d’échanges avec la communauté francophone, je partage sur Lechiisme.com des connaissances, des réflexions et des repères pour mieux comprendre l’islam et le chiisme.
À travers une approche claire, accessible et bienveillante, j’invite chacun à approfondir sa réflexion et à avancer avec discernement sur son chemin spirituel.