Sourate 53 An-Najm Verset 6 | Tafsir et traduction

Le terme arabe « Mirrah » désigne une chose solidement tressée et robuste, évoquant la force physique ou morale. Le Prophète Muhammad (s) a d’ailleurs déclaré que l’aumône légale n’était pas permise aux personnes fortes et vigoureuses (Tafsir Ruh al-Ma’ani).

Le verbe « dana » indique une approche, tandis que « tadalla » exprime une proximité si intense qu’elle crée un attachement. L’expression « deux longueurs d’arc » symbolise le degré d’intimité exceptionnel atteint par le Messager lors de la descente de la révélation.

Bien que certains débattent sur l’identité de « l’être à la force prodigieuse », ce titre désigne Dieu. Plusieurs invocations traditionnelles, comme la supplique de l’imam Al-Hasan (a) contre l’oppresseur, utilisent cette formule pour qualifier le Créateur (Mustadrak, vol. 5, p. 260).

D’autres passages coraniques attribuent l’enseignement au Tout-Miséricordieux (Sourate Ar-Rahman, verset 1) ou mentionnent qu’Il instruit l’homme (Sourate An-Nisa, verset 113). Gabriel possède la force (Sourate At-Takwir, verset 20), mais l’expression de puissance suprême désigne uniquement la divinité.

Ces versets font directement allusion au miracle de l’ascension céleste du Prophète Muhammad (s). Les étapes de ce voyage nocturne spirituel et ses aspects doctrinaux ont été présentés précédemment lors de l’étude du premier passage de la sourate Al-Isra.

Selon les coutumes de l’époque préislamique, lorsque deux personnes scellaient une alliance solide, elles unissaient leurs arcs respectifs et tiraient une flèche unique. Ce geste symbolisait la fusion parfaite de leurs volontés et de leurs destins.

L’ange ne se situe pas à l’horizon supérieur mais à l’horizon évident (Sourate At-Takwir, verset 23). Le Prophète Muhammad (s) s’élève bien plus haut. Dieu n’occupant aucun espace physique, l’horizon supérieur évoque Son immense élévation et Sa domination absolue.

Sur terre, la révélation transite par Gabriel qui dépose le texte dans le cœur prophétique (Sourate Ash-Shu’ara, verset 193). Cependant, lors de l’ascension, la communication divine s’opère directement, excluant tout intermédiaire angélique dans cette proximité ultime.

Interrogé sur la nécessité de l’ascension alors que Dieu est sans espace, l’imam As-Sajjad (a) expliqua que ce voyage visait à dévoiler au Prophète Muhammad (s) le royaume céleste et les merveilles de la création divine (Tafsir Kanz al-Daqaiq).

L’enseignement spirituel reçu lors de l’ascension présente des caractéristiques uniques. Le lieu d’apprentissage se situe au plus haut des cieux. L’instructeur est le Créateur tout-puissant Lui-même, et le contenu transmis constitue la révélation la plus ferme.

À la question de savoir si le Messager avait vu son Seigneur, l’imam (a) répondit par l’affirmative, précisant que cette vision s’était faite par le cœur, avant de réciter le verset confirmant la véracité de cette perception (Tafsir Kanz al-Daqaiq).

L’imam Ar-Rida (a) expliqua que la vision mentionnée désigne la contemplation des grands signes divins et non de l’essence divine elle-même. Cette interprétation s’appuie sur d’autres versets décrivant les manifestations grandioses révélées au Prophète Muhammad (s) (Sourate An-Najm, verset 18).

Message du verset

• 1. La religion possède une telle valeur que son enseignant doit être le Créateur détenant la force infinie, tandis que son récepteur est le Prophète Muhammad (s) infaillible préservé de tout égarement et de toute erreur.
• 2. L’acquisition des connaissances divines transcendantes requiert une préparation et une capacité spirituelle spécifiques de la part du Messager, lui permettant de supporter l’intensité de la révélation transmise par la puissance absolue.
• 3. Un des moyens de discerner la valeur et la droiture d’une personne consiste à identifier son enseignant. La pureté morale du Messager se justifie ainsi par la perfection de son divin Précepteur.
• 4. La révélation divine constitue en elle-même l’enseignement direct dispensé par le Créateur. Il ne s’agit pas d’une inspiration personnelle mais de l’instruction dispensée par Celui qui détient la souveraineté absolue.
• 5. Il convient de réfuter fermement les accusations mensongères. Face aux détracteurs prétendant qu’un simple humain instruisait le Prophète Muhammad (s) (Sourate An-Nahl, verset 103), Dieu réaffirme que son véritable instructeur est le Tout-Puissant.
• 6. La science dont dispose le Messager ne provient d’aucune source terrestre ou humaine. Son savoir découle entièrement d’une transmission céleste directe initiée par le Seigneur des mondes, exempt de tout défaut.
• 7. L’omniscience du Créateur est intrinsèquement liée à Sa toute-puissance. En qualifiant l’enseignant de détenteur de force absolue, le texte montre que la transmission du message divin repose sur une autorité spirituelle invincible.
• 8. Seule la force du Créateur est absolue et inébranlable. Toutes les puissances terrestres ou créées s’avèrent fragiles et éphémères en comparaison de la souveraineté de Celui qui soutient fermement l’univers entier.
• 9. L’éducateur ou l’enseignant doit impérativement posséder les compétences requises et la force nécessaire pour accomplir sa mission d’instruction. Cette exigence est illustrée par la perfection de l’enseignement dispensé par Dieu.
• 10. Grâce à l’instruction divine directe, un homme n’ayant jamais appris à lire ni à écrire peut devenir le guide suprême de l’humanité entière, démontrant ainsi la suprématie absolue du savoir accordé par Dieu.
• 11. Bien que chaque être humain reçoive son savoir de Dieu (Sourate Al-Alaq, verset 5), le Messager bénéficie d’un statut d’étudiant privilégié, recevant un enseignement direct d’une nature et d’une intensité incomparables.
• 12. Les décrets et les directives révélés par le Créateur pour guider l’humanité reposent sur des bases immuables. Ce programme spirituel est caractérisé par une solidité parfaite et une clarté absolue face aux doutes.
• 13. Le cheminement spirituel vers la proximité divine s’effectue de manière graduelle, étape après étape. Le croyant doit s’élever progressivement à travers différents niveaux d’adoration et de dévotion sincère pour s’approcher du Créateur.
• 14. La relation unissant un enseignant à son élève doit être empreinte de respect mutuel et d’une profonde complicité intellectuelle, favorisant ainsi une transmission harmonieuse et efficace des connaissances et des valeurs morales.
• 15. L’expression du message divin s’adapte à la culture des auditeurs afin de faciliter la compréhension. La référence aux arcs exprime la proximité ultime en reprenant des codes linguistiques familiers à la société arabe ancienne.
• 16. L’ascension spirituelle offerte aux serviteurs de Dieu ne connaît aucune limite infranchissable. Cette proximité intime dépasse même les rangs des archanges les plus rapprochés, permettant d’atteindre un niveau d’élévation extraordinaire.
• 17. Qu’ils se trouvent sur terre ou au plus haut des cieux, les prophètes préservent constamment leur statut d’adorateurs dévoués. Cette servitude pure est rappelée dans les récits de leurs voyages célestes (Sourate Al-Isra, verset 1).
• 18. La soumission sincère au Créateur constitue le fondement indispensable pour accueillir la révélation et bénéficier de la grâce céleste. C’est à travers cette dévotion totale que l’homme devient réceptif aux vérités supérieures.
• 19. Le Prophète Muhammad (s) bénéficie d’une infaillibilité absolue à chaque étape de sa mission divine. Cette préservation divine s’applique de la même manière lors de la réception du message céleste que lors de sa transmission.
• 20. La perception ou la vision spirituelle intérieure ne revêt une valeur de preuve religieuse que si elle reçoit la confirmation et l’approbation divines, garantissant ainsi l’absence de toute illusion humaine ou tromperie.