بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ
ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ
Bismi Allāhi Ar-Raĥmāni Ar-Raĥīmi
Nūn Wa Al-Qalami Wa Mā Yasţurūna
Sommaire
Traduction
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
N. Par le Calame et ce qu’ils écrivent !
Au nom de Dieu : celui qui fait miséricorde, le Miséricordieux.
Noun. Par le calame et par ce qu’ils écrivent !
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Nūn. Par la plume et ce qu’ils écrivent !
N. (Noun.) [Je jure] par la plume et ce qu’ils (les Amis de DIEU) écrivent,
Au nom de Dieu, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Nun. Par le calame et ce qu’ils écrivent !
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Le tafsir du verset 1 de la sourate Al-Qalam explique l’importance capitale de l’écriture et de la plume dans la transmission du savoir humain. Ce verset évoque également la défense de l’honneur du Prophète Muhammad (s) contre les calomnies injustes de ses opposants, tout en valorisant la science.
Tafsir du verset 1 de la sourate Al-Qalam
Le terme mamnun, signifiant interruption, évoque une récompense éternelle offerte par Dieu. Si ce mot désigne la faveur, il montre que les bienfaits divins s’accordent sans reproche. Cette générosité incite l’homme à la gratitude continue.
La plume dépasse largement l’impact de la parole, des armes ou des richesses matérielles. Elle conserve l’expérience des générations passées pour développer notre culture commune. Cet instrument puissant peut guider ou égarer les nations entières.
Jurer par l’écriture symbolise le progrès culturel et la force de l’argumentation. Trois sons se distinguent par leur noblesse : la plume du savant, le pas du combattant et le métier à tisser de l’artisan.
Ces éléments fondamentaux représentent les puissances culturelle, militaire et économique indispensables à la survie de la communauté. Les écrits préservent la science humaine. La tradition prophétique recommande d’ailleurs de fixer solidement le savoir par l’écriture.
Le Seigneur jure par l’écriture devant un messager qui n’a jamais écrit de sa main (An-Ankabut, 48). Les accusations de folie contre les prophètes ne surprennent pas, car chaque envoyé subit ces insultes historiques (Ad-Dhariyat, 52).
Les récompenses accordées par le Créateur possèdent des qualificatifs sublimes dans le Texte. Elles sont qualifiées de grandes (Hud, 11), magnifiques (Al-Imran, 173), généreuses (Ya-Sin, 11), ininterrompues (Fussilat, 8) ou directement attribuées à la générosité divine.
L’éthique musulmane repose sur des traditions cruciales. L’imam Ali (a) enseigne que le mauvais caractère humilie les puissants, tandis que la noblesse morale élève les plus humbles. Le bon comportement reste le sommet de toute vertu authentique.
Le Messager de Dieu explique que la bienveillance consiste à accepter son destin terrestre avec satisfaction sans jamais manifester de colère. Par l’excellence du comportement, le croyant atteint le degré spirituel du jeûneur pieux.
L’imam Sadiq (a) énumère dix vertus majeures : la certitude, le contentement, la patience, la gratitude, l’indulgence, le bon caractère, la générosité, la pudeur, le courage et la noblesse d’âme qui guident le croyant quotidiennement.
La moralité consiste à renouer avec ceux qui rompent les liens, donner aux démunis et pardonner aux oppresseurs. Les bonnes manières effacent les péchés comme le soleil purifie la terre, renforçant ainsi la concorde sociale.
L’avarice et le mauvais caractère ne s’associent jamais chez le véritable croyant. Le Prophète Muhammad (s) déclara qu’une femme pieuse mais agressive envers ses voisins irait en Enfer, et que le défunt Saad subit le châtiment du tombeau.
Le concept de caractère éminent désigne des vertus profondément ancrées chez l’être humain. Selon les exégètes, cela désigne la mise en pratique des enseignements de la révélation ou la patience face aux épreuves de l’existence.
L’imam Baqir (a) affirme que ce tempérament exceptionnel désigne l’essence même de l’Islam (Tafsir Noor al-Thaqalayn, vol. 5, p. 389). Dieu ordonne d’ailleurs de pardonner, de prescrire le bien et de s’écarter des ignorants (Al-A’raf, 199).
Le Messager de Dieu expliqua qu’il fut envoyé pour parfaire la noblesse des mœurs. Il fut parfaitement éduqué par son Créateur (Tafsir Majma’ al-Bayan, vol. 10, p. 333). Son épouse souligna que son comportement incarnait pleinement le Coran.
Le commentateur Allamah Tabataba’i rapporte les habitudes quotidiennes du Prophète Muhammad (s) (Sunan an-Nabi, p. 56). Il réparait lui-même ses chaussures, raboutait ses vêtements, trayait ses brebis, mangeait avec les esclaves et s’asseyait humblement sur le sol.
Il montait un âne, achetait ses provisions sans honte et serrait la main des pauvres comme des riches sans jamais la retirer le premier. Il saluait toujours chaleureusement les adultes ainsi que les enfants rencontrés.
Il acceptait les présents modestes, vivait simplement et gardait un sourire permanent sans jamais rire bruyamment. Il paraissait pensif sans paraître sévère, restait humble sans s’avilir et se montrait généreux sans jamais gaspiller ses biens.
Rempli de compassion, il ne convoitait rien et se coiffait soigneusement avant de sortir. Il ne tendait jamais ses jambes devant autrui, choisissait l’option la plus ardue et ne se vengeait que si les limites divines étaient bafouées.
Il ne mangeait jamais appuyé, n’essuyait aucun refus et réduisait ses prêches pour préserver ses fidèles. Reconnaissable à son parfum, il mangeait devant ses invités, buvait en trois fois et utilisait toujours sa main droite.
Il répétait ses invocations trois fois, parlait avec clarté sans jamais se répéter inutilement et demandait poliment l’autorisation d’entrer. Il répartissait équitablement ses regards attentionnés sur l’assemblée et souriait constamment en s’adressant à son entourage.
Message du verset
- Préférer le serment par la plume au serment par la parole encourage activement l’alphabétisation générale des croyants. La lutte contre l’ignorance et la promotion de l’écriture constituent des chantiers prioritaires de l’appel islamique (Al-Qalam, 1).
- La préservation morale et l’infaillibilité du Messager demeurent sous l’entière protection de la grâce divine. Cette bénédiction constante écarte définitivement de lui toutes les fausses accusations de démence proférées par ses adversaires égarés (Al-Qalam, 2).
- Face aux attaques répétées et aux calomnies quotidiennes, le croyant trouve la force de persévérer en se tournant vers la récompense divine. L’espoir dans l’au-delà permet d’endurer les pires épreuves de la vie (Al-Qalam, 3).
- Renoncer aux récompenses éphémères offertes par les hommes permet d’accéder aux gratifications éternelles et ininterrompues de Dieu. Ce détachement matériel renforce la sincérité du serviteur face aux difficultés de sa mission sacrée (Al-Qalam, 3).
- Une récompense infinie et durable dans l’au-delà est promise exclusivement aux croyants qui développent et manifestent un caractère exceptionnel. L’éthique irréprochable constitue la condition essentielle pour obtenir l’agrément et la proximité du Créateur (Al-Qalam, 3-4).
- La maîtrise parfaite d’une moralité supérieure s’associe étroitement à l’engagement sur le droit chemin de la foi. Les vertus éthiques guident naturellement le croyant vers la rectitude spirituelle et l’accomplissement des commandements divins (Al-Qalam, 4).
- Les qualités morales exceptionnelles du noble Prophète Muhammad (s) sont profondément intégrées dans sa nature spirituelle la plus intime. Il dispose d’un contrôle total sur ces vertus qu’il manifeste au quotidien avec bienveillance et sagesse (Al-Qalam, 4).
- Prendre activement la défense des figures religieuses calomniées ou humiliées constitue un devoir impératif pour la communauté croyante. Dieu Lui-même protège publiquement l’honneur de Son Messager contre les insultes de ses détracteurs (Al-Qalam, 2, 4).
Liste des Sourates et des Versets
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✦ 1.Al-Fatiha ✦ 2.Al-Baqara ✦ 3.Âl ʻImrân ✦ 4.An-Nisâ’ ✦ 5.Al-Mâ’ida ✦ 6.Al-Anʻâm ✦ 7.Al-Aʻrâf ✦ 8.Al-Anfâl ✦ 9.At-Tawba ✦ 10.Yûnus ✦ 11.Hûd ✦ 12.Yûsuf ✦ 13.Ar-Ra‘d ✦ 14.Ibrâhîm ✦ 15.Al-Hijr ✦ 16.An-Nahl ✦ 17.Al-Isrâ’ ✦ 18.Al-Kahf ✦ 19.Maryam ✦ 20.Tâhâ ✦ 21.Al-Anbîyâ’ ✦ 22.Al-Hajj ✦ 23.Al-Mu’minûn ✦ 24.An-Nûr ✦ 25.Al-Furqân ✦ 26.Ash-Shuʻarâ’ ✦ 27.An-Naml ✦ 28.Al-Qasas ✦ 29.Al-‘Ankabût ✦ 30.Ar-Rûm ✦ 31.Luqmân ✦ 32.As-Sajda ✦ 33.Al-Ahzâb ✦ 34.Saba’ ✦ 35.Fâtir ✦ 36.Yâsîn ✦ 37.As-Sâffât ✦ 38.Sâd ✦ 39.Az-Zumar ✦ 40.Ghâfir ✦ 41.Fussilat ✦ 42.Ash-Shûrâ ✦ 43.Az-Zukhruf ✦ 44.Ad-Dukhân ✦ 45.Al-Jâthîya ✦ 46.Al-Ahqâf ✦ 47.Muhammad ✦ 48.Al-Fath ✦ 49.Al-Hujurât ✦ 50.Qâf ✦ 51.Adh-Dhârîyât ✦ 52.At-Tûr ✦ 53.An-Najm ✦ 54.Al-Qamar ✦ 55.Ar-Rahmân ✦ 56.Al-Wâqi‘a ✦ 57.Al-Hadîd ✦ 58.Al-Mujâdala ✦ 59.Al-Hashr ✦ 60.Al-Mumtahana ✦ 61.As-Saff ✦ 62.Al-Jumu‘a ✦ 63.Al-Munâfiqûn ✦ 64.At-Taghâbun ✦ 65.At-Talâq ✦ 66.At-Tahrîm ✦ 67.Al-Mulk ✦ 68.Al-Qalam ✦ 69.Al-Hâqqa ✦ 70.Al-Ma‘ârij ✦ 71.Nûh ✦ 72.Al-Jinn ✦ 73.Al-Muzzammil ✦ 74.Al-Muddaththir ✦ 75.Al-Qîyâma ✦ 76.Al-Insân ✦ 77.Al-Mursalât ✦ 78.An-Naba’ ✦ 79.An-Nâziʻât ✦ 80.‘Abasa ✦ 81.At-Takwîr ✦ 82.Al-Infitâr ✦ 83.Al-Mutaffifîn ✦ 84.Al-Inshiqâq ✦ 85.Al-Burûj ✦ 86.At-Târiq ✦ 87.Al-A‘lâ ✦ 88.Al-Ghâshîya ✦ 89.Al-Fajr ✦ 90.Al-Balad ✦ 91.Ash-Shams ✦ 92.Al-Layl ✦ 93.Ad-Duhâ ✦ 94.Ash-Sharh ✦ 95.At-Tîn ✦ 96.Al-‘Alaq ✦ 97.Al-Qadr ✦ 98.Al-Bayyina ✦ 99.Az-Zalzala ✦ 100.Al-‘Âdîyâts ✦ 101.Al-Qâri‘a ✦ 102.At-Takâthur ✦ 103.Al-‘Asr ✦ 104.Al-Humaza ✦ 105.Al-Fîl ✦ 106.Quraysh ✦ 107.Al-Mâ‘ûn ✦ 108.Al-Kawthar ✦ 109.Al-Kâfirûn ✦ 110.An-Nasr ✦ 111.Al-Masad ✦ 112.Al-Ikhlâs ✦ 113.Al-Falaq ✦ 114.An-Nâs ✦
✍️ Rédigé par :
Seyed Ali Mousavi ✦
Spécialiste en sciences islamiques et chiites depuis 2004, je partage réflexions, savoirs et perspectives sur Le Chiisme.
Avec une plume inspirée et une vision éclairée, j'invite chaque âme à explorer l'islam et à cheminer vers un monde meilleur.