Sourate 70 Al-Ma‘ârij Verset 27 | Tafsir du Coran et traduction

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Le tafsir du verset 27 de la sourate Al-Ma’arij expose les qualités éthiques des croyants dévoués. Cette exégèse traditionnelle décrit la purification des âmes par l’aumône régulière, la crainte révérencielle de la justice divine et le respect rigoureux de la chasteté face aux dérives de la passion humaine.

Tafsir du verset 27 de la sourate Al-Ma’arij

Selon les exégètes, cette révélation est survenue bien avant l’obligation légale du khoms et de la zakat. Elle décrit un devoir financier volontaire envers les personnes démunies de la communauté musulmane primitive.

Questionné sur ce droit déterminé, l’imam Sadiq (a) déclara qu’il diffère de la zakat obligatoire. L’homme fortuné prélève volontairement une part de ses biens pour préserver les liens familiaux et soulager ses proches en difficulté (Tafsir Noor al-Thaqalayn).

L’imam Baqir (a), interrogé à son tour au sujet de cette expression coranique, confirma également que ce droit bien défini ne correspond pas à la zakat obligatoire (Bihar al-Anwar, vol. 92, p. 95).

L’imam Ali (a) enseigne que Dieu a réservé la subsistance des pauvres dans les biens des riches. Aucun indigent ne souffre de la faim sans qu’un riche n’ait usurpé sa part légitime (Nahj al-Balagha, sagesse 328).

L’expression désignant le demandeur et le privé montre que certains nécessiteux n’osent pas mendier. Il incombe donc impérativement aux riches de rechercher discrètement ces personnes dignes afin de leur remettre leur dû financier.

Il faut s’opposer aux coutumes sociales injustes qui interdisent ce que Dieu a rendu licite. Certaines traditions locales retardent le mariage précoce des jeunes gens, exposant injustement les nouveaux couples au blâme de leur entourage.

Le Coran insiste sur le fait que ces couples légitimes ne méritent aucune réprobation. Seuls les individus qui recherchent des relations intimes en dehors des liens sacrés du mariage doivent être sévèrement blâmés.

L’imam Sadiq (a) qualifia l’onanisme de péché majeur interdit par Dieu dans Son Livre. Interrogé sur le verset précis, il récita ce passage qualifiant de transgresseurs ceux qui cherchent des plaisirs hors mariage (Bihar al-Anwar, vol. 101, p. 101).

L’imam Ali (a) conseilla à son fils de craindre Dieu comme si ses propres vertus risquaient d’être rejetées, tout en espérant Sa miséricorde infinie comme si ses péchés égalaient ceux de la terre (Tafsir Nemooneh).

La certitude absolue du Jour de la résurrection associée à la crainte constante du châtiment divin purifient l’âme humaine. Cet état d’esprit oriente naturellement le croyant sincère vers la prière et l’aumône régulière.

Message du verset

• L’être cupide et impatient se caractérise par l’avarice et la plainte permanente. Au contraire, le véritable priant se distingue par sa dévotion constante et son empressement à dépenser ses biens pour autrui.
• La pratique assidue de la prière rituelle et l’assistance financière aux nécessiteux de la communauté sont indissociables. Ces deux devoirs majeurs forment un lien spirituel et social totalement indestructible pour le croyant.
• Le fait d’offrir régulièrement des aumônes permet de purifier l’âme humaine de ses penchants innés. Cette générosité active régule efficacement la cupidité démesurée et l’avarice destructive qui menacent le fidèle.
• Le véritable croyant qui prie sincèrement ne se considère jamais comme l’unique propriétaire de sa fortune personnelle. Il reconnaît humblement qu’une part déterminée de ses richesses appartient de droit aux pauvres.
• Les personnes démunies possèdent un droit réel et légitime sur les richesses accumulées par les classes aisées. La législation islamique les considère comme des partenaires légitimes ayant droit à leur part.
• Pour éradiquer la pauvreté, il ne faut pas s’arrêter aux apparences extérieures des individus. Certains démunis cachent fièrement leur détresse par dignité et refusent obstinément de solliciter la moindre aide financière.
• Le salut spirituel individuel de chaque croyant est intimement lié à la préservation de la cohésion sociale. On ne peut dissocier la piété personnelle du devoir d’assistance envers les membres souffrants de la communauté.
• L’état de détresse matérielle constitue l’unique condition pour bénéficier de cette assistance financière solidaire. La charité islamique s’applique au demandeur nécessiteux, indépendamment de ses convictions religieuses ou de ses croyances personnelles.
• Une religion accomplie doit harmonieusement concilier les exigences sociales et les impératifs doctrinaux. Elle demande simultanément de secourir les opprimés et de croire fermement au Jour de la rétribution finale.
• L’islam est une religion conforme à la saine nature humaine. Elle permet de satisfaire légitimement les désirs charnels tout en instaurant des barrières strictes contre la débauche et les déviances morales.
• La législation islamique s’oppose fermement à la négation absolue ou au rejet monacal des pulsions sexuelles. Elle encadre sainement ces désirs naturels au sein du mariage pour préserver l’équilibre de la société.
• Le danger spirituel guette constamment l’être humain à travers l’égarement, l’absence de repentir ou l’annulation des bonnes actions. C’est pourquoi le croyant vigilant redoute en permanence le châtiment de son Seigneur.
• L’union légitime contractée conformément aux lois divines ne doit susciter aucun blâme social, quels que soient l’âge des conjoints ou le moment. La société doit soutenir ces unions licites sans réserve.
• Assouvir les désirs charnels par des voies illicites en dehors du cadre conjugal légitime constitue une transgression majeure des limites divines. Ces comportements portent atteinte à la pureté de la communauté.

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