Sourate 61 As-Saff Verset 5 | Tafsir et traduction

Le terme arabe « Zagha » désigne l’écartement de la vérité. L’esprit humain tend naturellement vers le droit chemin, mais c’est l’homme lui-même qui choisit délibérément de s’en détourner par ses propres actions.

Contrairement aux versets précédents critiquant les paroles sans actes, ce passage blâme l’action opposée au savoir. Le peuple de Moïse l’a offensé de manière délibérée, tout en sachant pertinemment qu’il était le messager divin.

Dieu rétribue selon Sa justice et la conduite des hommes. Il guide par la raison, l’instinct et les prophètes. Il accroît la guidance des dociles (Sourate Muhammad, v. 17), mais abandonne ceux qui choisissent l’égarement.

Les offenses contre Moïse furent nombreuses. Son peuple exigea de voir Dieu ouvertement (Sourate Al-Baqarah, v. 55). Ils refusèrent une nourriture unique (Sourate Al-Baqarah, v. 61) et refusèrent d’entrer en terre sainte (Sourate Al-Ma’idah, v. 22).

Ils dirent à Moïse de combattre seul avec son Seigneur (Sourate Al-Ma’idah, v. 24), réclamèrent une idole païenne (Sourate Al-A’raf, v. 138) et se plaignirent d’avoir souffert avant et après sa venue (Sourate Al-A’raf, v. 129).

Le Prophète Muhammad (s) subit aussi des persécutions. Les hypocrites l’accusaient d’être trop crédule (Sourate At-Tawbah, v. 61), s’exposant au châtiment divin (Sourate At-Tawbah, v. 61) pour avoir importuné le Messager (Sourate Al-Ahzab, v. 53).

Certains s’abstenaient du combat prétextant la chaleur (Sourate At-Tawbah, v. 81) ou la fragilité de leur maison (Sourate Al-Ahzab, v. 13). Ces excuses révèlent que l’offense évoquée ici désigne la réticence à s’engager activement dans le combat.

D’autres fuyant l’effort invoquaient la longueur de la distance (Sourate At-Tawbah, v. 42) ou la tentation des femmes byzantines (Sourate At-Tawbah, v. 49). Toutes ces fausses excuses constituaient une offense directe envers le Messager.

Message du verset

• L’histoire de la vie de Moïse recèle des leçons indispensables qui ne doivent jamais être oubliées. L’étude de la vie des grands prophètes apporte également réconfort et consolation face aux épreuves quotidiennes de la foi.
• Les proches causent parfois plus de difficultés que les étrangers. Pour interdire le blâmable, il convient d’utiliser des leviers affectifs envers ses compagnons, sans que leurs offenses ne justifient de les rejeter ou de les abandonner.
• Le savoir et la connaissance engendrent une responsabilité directe devant Dieu. Il est attendu des savants qu’ils agissent conformément à leurs connaissances, car tout comportement offensant envers les guides religieux mène inévitablement à la perdition.
• L’égarement dans la parole et les actes précède l’altération intérieure du cœur, de l’identité et de la pensée humaine. Toute transgression persistante entraîne inéluctablement la privation définitive de la guidance divine réservée aux croyants.