Sourate 89 Al-Fajr Verset 18 | Tafsir et traduction

Le terme « Akla lamma » désigne le fait d’engloutir l’héritage globalement, sans vérifier si les gains sont licites ou illicites, ou si les biens d’autrui y sont mêlés. Ce mot dérive de « Lamm », signifiant assembler et accumuler.

Le terme « jamma » qualifie une quantité abondante, accumulée de manière excessive. Ce mot décrit l’amour démesuré des richesses matérielles, une passion dévorante qui pousse l’être humain à amasser des biens terrestres sans aucune limite morale.

Le Messager de Dieu (s) a déclaré que lui-même et toute personne prenant en charge la subsistance et l’éducation d’un orphelin seront côte à côte au Paradis (Tafsir Noor al-Thaqalayn). Cette promesse montre la valeur de l’altruisme.

L’épreuve divine représente une règle universelle et immuable. Son but n’est pas de faire acquérir une connaissance à Dieu, mais de révéler les qualités cachées de l’homme et de concrétiser ses efforts afin de le rétribuer équitablement.

Les épreuves de Dieu prennent des formes variées, incluant la richesse matérielle ou la pauvreté. L’être humain, souvent impatient et ignorant des objectifs réels de ces examens, formule des jugements erronés et se plaint injustement de son sort.

Message du verset

• Les épreuves envoyées par Dieu manifestent Sa vigilance constante sur les actions humaines. Le Créateur observe attentivement chaque comportement pour évaluer la réaction des hommes face aux fluctuations et aux changements de l’existence.
• L’épreuve divine n’est pas un châtiment aveugle, mais un instrument pédagogique destiné à purifier l’âme. Elle favorise le développement spirituel et moral de l’être humain en le confrontant à des réalités matérielles diverses.
• Les bienfaits reçus découlent de la grâce divine et non d’un mérite personnel. L’homme doit donc éviter l’arrogance et l’autosatisfaction, tout en restant conscient que la prospérité constitue un test spirituel exigeant.
• La pauvreté ne traduit pas un mépris divin, tout comme la richesse ne garantit pas une noblesse spirituelle. Ces deux situations opposées représentent des modalités d’évaluation pour mesurer la patience ou la gratitude de l’homme.
• Au-delà des besoins physiques et matériels de l’orphelin, c’est sa dignité morale et son âme qui requièrent une attention particulière. L’honorer consiste à préserver son intégrité et sa place au sein de la communauté.
• Les traumatismes affectifs de l’orphelin doivent être soignés par le respect mutuel et l’affection. Sa première attente légitime réside dans la reconnaissance de sa personnalité, bien avant l’obtention d’une aide financière.
• Il convient de ne pas porter de jugements hâtifs sur les décrets divins. La restriction des subsistances ne découle pas d’un abandon céleste, mais s’avère être la conséquence logique des comportements égoïstes de la société.
• La générosité envers les nécessiteux et les orphelins influence directement l’attribution de la subsistance divine. Le refus d’honorer les faibles provoque un resserrement des voies de la prospérité matérielle pour l’ensemble de la communauté.
• La société doit veiller activement à ce que les pauvres ne souffrent pas de la faim. Ce devoir s’accomplit par le don direct mais aussi par l’incitation collective à nourrir les démunis.
• L’être humain doit examiner rigoureusement l’origine de ses revenus financiers. Tous les gains ne sont pas licites, et consommer des richesses acquises de manière malhonnête détruit la pureté spirituelle de l’individu.
• L’inclination pour les possessions matérielles est un trait naturel de la psychologie humaine. La réprobation coranique vise uniquement l’attachement excessif et passionné qui pousse l’individu à négliger ses devoirs moraux envers autrui.
• Les honneurs et les faveurs accordés par le Créateur doivent naturellement inciter l’homme à honorer à son tour les orphelins. La gratitude envers Dieu se manifeste concrètement par la bienfaisance envers les faibles.