Sourate 74 Al-Muddaththir Verset 48 | Tafsir et traduction

Le terme « humur » est le pluriel de « himar », désignant l’âne sauvage ou le zèbre. En persan, le mot composé évoque un âne du désert, illustrant la fuite désordonnée et craintive face à un danger imminent.

La comparaison des mécréants fuyant le Coran avec des zèbres fuyant un lion révèle quatre aspects. Cette fuite est dépourvue de raison, dictée par la terreur pure, sans but précis, ne laissant aucune chance de salut face au prédateur.

Le mot « qaswarah » dérive d’une racine signifiant la domination forcée. Il désigne un lion ou parfois un chasseur. Le verset décrit ainsi une panique totale des fuyards face à un prédateur puissant ou à un archer redoutable.

Selon des récits, Abou Jahl et des notables de Quraysh exigeaient du Prophète Muhammad (s) une lettre nominative descendue du ciel. Ce message divin écrit devait leur ordonner explicitement de croire en lui pour qu’ils acceptent enfin sa mission (Tafsir al-Maraghi).

Le Coran mentionne souvent les exigences infondées des négateurs. Ils affirmaient ne jamais croire au Prophète Muhammad (s) sans la descente d’un livre céleste à lire directement, témoignant ainsi de leur orgueil obstiné face aux signes divins évidents (Sourate Al-Isra, v. 93).

Une attitude similaire apparaît dans la sourate Al-An’am. Les mécréants exigeaient de recevoir personnellement les mêmes révélations que les messagers de Dieu. Ils conditionnaient leur soumission spirituelle à l’obtention de privilèges prophétiques individuels (Sourate Al-An’am, v. 124).

Face à ces prétentions absurdes, le Créateur répond avec autorité. Dieu déclare qu’Il sait parfaitement à qui confier Son message et Sa mission. Le choix divin repose sur une sagesse absolue, rejetant les caprices des hommes (Sourate Al-An’am, v. 125).

Le Coran et les récits prophétiques confirment l’existence de l’intercession au Jour dernier. Le Prophète Muhammad (s) a déclaré qu’il serait le premier à intercéder pour sa communauté, ouvrant ainsi la voie à cette miséricorde divine accordée sous conditions (Sahih Muslim, vol. 2, p. 130).

Le Coran lui-même agira comme un intercesseur lors du Jugement dernier. L’imam Ali (a) a affirmé dans ses sermons que le Livre sacré plaidera efficacement en faveur de ceux qui ont respecté ses enseignements durant leur vie terrestre (Nahj al-Balagha, sermon 176).

Les prophètes posséderont également ce privilège de l’intercession (Musnad Ahmad, vol. 3, p. 12). De même, les imams infaillibles (a) et leurs fidèles sincères pourront intercéder, bénéficiant d’une grâce particulière réservée à ceux qui ont préservé leur affection (Al-Khisal, p. 624).

Les anges et les martyrs recevront l’autorisation divine d’intercéder auprès de Dieu (Musnad Ahmad, vol. 5, p. 43). Chaque martyr pourra ainsi intercéder en faveur de soixante-dix membres de sa propre famille le Jour du Jugement (Sunan Abi Dawud, vol. 3, p. 15).

Les actes d’adoration accomplis sincèrement intercéderont aussi pour le croyant. Les traditions rapportent que le jeûne et la récitation assidue du Coran plaideront en faveur du serviteur pour lui éviter le châtiment lors de la résurrection (Musnad Ahmad, vol. 2, p. 174).

L’intercession exige des conditions précises. Les bénéficiaires doivent être des croyants pratiquant la prière et l’aumône, sans avoir gaspillé leur existence terrestre. Sans ces fondements, aucune intercession d’aucun médiateur ne pourra leur être profitable le Jour dernier.

De plus, cette grâce requiert l’autorisation divine préalable (Sourate Al-Baqarah, v. 255). Le bénéficiaire doit mourir avec la foi et maintenir un lien spirituel fort avec l’intercesseur. L’absence d’attache doctrinale annule toute possibilité de secours dans l’au-delà.

Message du verset

• La négligence délibérée envers la prière, le refus d’aider les pauvres et le gaspillage de l’existence privent irrémédiablement l’être humain de toute forme d’intercession bénéfique lors du Jugement dernier.
• Bien que Dieu accorde à certains le droit d’intercéder, une grande partie des coupables restera exclue de cette faveur divine, faute d’avoir réuni les conditions morales et spirituelles requises durant leur vie.
• Les intercesseurs autorisés au Jour dernier seront multiples et diversifiés, incluant les prophètes, les successeurs spirituels, les martyrs de la foi ainsi que les enseignements du saint Coran.
• Les opposants au message de l’Islam ne disposent d’aucun argument logique ou rationnel valable pour justifier leur détournement obstiné des rappels divins et des vérités spirituelles révélées.
• Ceux qui rejettent délibérément la vérité révélée agissent de manière purement instinctive, se comportant comme des bêtes dépourvues de raison et de toute capacité de réflexion constructive.
• Exiger des faveurs absurdes ou des miracles personnalisés de la part du Créateur, comme des lettres célestes nominatives, démontre une profonde ignorance spirituelle et une insolence manifeste.
• L’orgueil des mécréants les pousse à exiger des invitations divines individuelles et écrites pour accepter de suivre la vérité, refusant de se soumettre au message universel du Messager.
• Il convient de rejeter fermement les requêtes fantaisistes des négateurs. Les preuves rationnelles et les miracles prophétiques suffisent largement à établir la vérité sans recourir à des correspondances privées.
• Les exigences extravagantes formulées par les opposants ne sont en réalité que de faux prétextes destinés à masquer leur refus obstiné et leur incapacité à se soumettre à Dieu.
• L’absence totale de crainte envers le Jour du Jugement et les comptes à rendre dans l’au-delà constitue la cause principale du rejet obstiné de la prophétie et de la révélation.
• L’être humain dispose d’un libre arbitre réel concernant ses croyances. Dieu l’a doté de la liberté de choisir sa voie spirituelle, d’accepter le message divin ou de le rejeter délibérément.
• Le Coran offre un cadre parfait pour la guidance humaine. Toutefois, bénéficier de cette lumière et de ses enseignements dépend entièrement de la volonté sincère de l’individu de s’orienter vers Dieu.