Sourate 62 Al-Jumu‘a Verset 2 | Tafsir du Coran et traduction

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Le tafsir du verset 2 de la sourate Al-Jumu’a explique comment Dieu a envoyé le Messager aux gens illettrés pour les guider. Ce verset parle de la purification des âmes, de l’enseignement de la sagesse et du Livre saint pour sortir l’humanité de l’égarement profond.

Tafsir du verset 2 de la sourate Al-Jumu’a

Le terme « Ummi » dérive du mot « Oumm », la mère. Il désigne les habitants de La Mecque, qualifiée de mère des cités, ou les personnes illettrées. Ces dernières sont comparées à l’état pur de l’enfant qui vient de naître.

Selon un hadith de l’imam Al-Sadiq (a), Dieu qualifie les Mecquois d’illettrés car ils n’avaient ni guide céleste ni livre révélé. Pourtant, certains d’entre eux savaient écrire avant la venue de l’Islam (Tafsir Noor al-Thaqalayn).

Le mot « Yuzakkihim » provient de la purification et signifie la croissance bénie. Le Prophète Muhammad (s) avait pour mission d’extirper les vices moraux de la société mecquoise. Il devait propager de nobles vertus afin de mener les croyants vers l’excellence.

La sagesse désigne ici les vérités coraniques qui corrigent la vision humaine de l’existence. Les dénégateurs limitaient la vie à ce monde terrestre (Sourate Al-Jathiyah, v. 24). Or, Dieu affirme que la vraie vie se trouve dans l’au-delà.

Le monde terrestre n’est qu’un jeu éphémère tandis que la demeure ultime représente la véritable vie (Sourate Al-Ankabut, v. 64). Cette connaissance transforme la perception du croyant et lui offre un chemin vers le salut éternel (Tafsir Al-Mizan).

La sagesse fait partie intégrante du Livre céleste. Le Coran est d’ailleurs qualifié de sage dans d’autres versets (Sourate Ya-Sin, v. 2). Dieu a fait descendre conjointement l’Écriture et la sagesse sur Son messager (Sourate An-Nisa, v. 113).

Ainsi, l’enseignement du Livre et de la sagesse consiste à transmettre le message coranique. Cette transmission offre aux croyants les clés d’une vie équilibrée et droite, guidée par une profonde intelligence des réalités (Tafsir Al-Mizan).

Dans la sourate Al-Baqarah, le prophète Abraham demandait l’envoi d’un messager doté de ces qualités. Ce passage confirme l’exaucement de cette prière historique. Le Prophète Muhammad (s) se définissait lui-même comme la réponse à l’invocation de son ancêtre.

Le verset précédent évoquait la sagesse divine absolue. Ce second verset montre que l’envoi des messagers découle de cette même sagesse divine. La mission essentielle des prophètes consiste à instruire l’humanité et à lui enseigner la sagesse.

Le Coran mentionne quarante-six fois l’égarement. Il utilise souvent l’expression d’égarement manifeste, de grand égarement (Sourate Al-Mulk, v. 9) ou d’égarement lointain (Sourate Ibrahim, v. 3) pour qualifier la situation des peuples avant l’Islam.

Le Prophète Muhammad (s) a transformé la société mecquoise en remplaçant l’infanticide par l’amour filial. Il a combattu l’ignorance par la science, substitué le vol par l’altruisme et interdit l’usure au profit du commerce licite.

Cette réforme morale a fait passer les hommes de l’associationnisme au monothéisme pur. Les divisions tribales sont devenues une union solide. Les superstitions ont cédé face à la vérité, permettant d’accéder à la dignité et au salut.

Ja’far ibn Abi Talib a décrit cette transformation morale devant le Négus d’Abyssinie. Il expliquait que les Arabes adoraient les idoles, rompaient les liens familiaux et opprimaient les faibles avant la venue du noble Prophète Muhammad (s).

Le Prophète Muhammad (s) est né au sein d’une communauté analphabète et a débuté sa mission à La Mecque. Cependant, ses lettres envoyées aux souverains byzantins et perses prouvent que son message universel s’adressait à l’humanité entière.

Message du verset

• L’envoi des messagers relève exclusivement d’un décret et d’une volonté divines. C’est le Créateur suprême qui choisit et suscite des prophètes au sein des peuples pour guider l’humanité sur la voie de la rectitude.
• La mission prophétique constitue un puissant moteur de progrès, d’évolution intellectuelle et de renouveau spirituel. Elle produit un véritable sursaut moral qui transforme en profondeur tous les aspects de la vie sociale.
• L’émergence d’un messager porteur de science et de sagesse au sein d’une communauté analphabète représente un miracle divin remarquable. Cet événement démontre l’origine divine de sa révélation et de son autorité spirituelle.
• Le guide de la communauté musulmane doit être issu du peuple et vivre à ses côtés. Cette proximité humaine garantit une meilleure compréhension des difficultés sociales et facilite la transmission du message divin.
• La récitation des versets prépare l’esprit, tandis que la purification spirituelle précède l’acquisition du savoir. La crainte révérencielle de Dieu favorise l’obtention de la véritable connaissance religieuse (Sourate Al-Baqarah, v. 282).
• La purification de l’âme doit impérativement s’accomplir sous la direction des prophètes et des écritures saintes. Les pratiques ascétiques marginales ou isolées, privées de cette guidance divine, mènent inévitablement à l’égarement doctrinal.
• L’éducation spirituelle et l’instruction intellectuelle se placent au sommet des priorités de la mission des prophètes. Ces deux axes complémentaires structurent l’action prophétique pour guider efficacement la communauté des croyants.
• L’école des messagers divins associe rigoureusement le développement moral, la formation intellectuelle et l’éveil de la conscience humaine. Cet équilibre permet au croyant de discerner le vrai du faux avec sagesse.
• Il demeure tout à fait possible d’accomplir une réforme éducative et spirituelle efficace au sein d’un milieu social profondément corrompu. La déchéance morale environnante ne constitue pas un obstacle insurmontable à la guidance.
• Pour apprécier l’ampleur des efforts fournis par les messagers, il faut étudier l’état de dégradation culturelle et morale de leur société d’origine. Cette analyse historique révèle l’immensité de leur oeuvre réformatrice salvatrice.

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